Учебные пособия по ОРГ / book_191_Moscow_2023-text

Россия: люди, символы, образы

«Краткий курс истории ВКП(б)» — официальный учебник истории большевистской

партии, написанием которого руководил И. В. Сталин (также он принимал и непосредственное участие в написании глав). В течение восемнадцати лет после первого издания в 1936 г. учебник редактировался и переиздавался более трехсот

раз, что было вызвано подвижностью политической линии ВКП(б). История же России объяснялась сквозь призму предпосылок будущего создания

большевистской организации и грядущей победы коммунистического строя. Форма подачи информации во многом напоминала собрание оценочных тезисов, которые следовало принимать на веру.

«Краткий курс истории ВКП(б)». Обложка издания 1946 года.

71

После распада СССР в России установилась ситуация «исторического плюрализма»: при отсутствии официальной интерпретации сосуществовали и дискутировали между собой различные научные, религиозные, идеологические и даже ненаучно-фантастические4 интерпретации отечественной и мировойистории. Помнениюразличных политических сили общественных движений, «исторический плюрализм» обернулся настоящей «исторической вакханалией», и возникла опасность разрушения единого исторического сознания народа, а значит, опасность существования народа и государства. На сегодняшний день вопрос о разработке новой официальной интерпретации истории России, которая послужила бы дальнейшему существованию и развитию единого исторического сознания народа, остается открытым. И здесь особая роль принадлежит исторической науке.

Что может история?

Для начала стоит уточнить, что понятие «история» имеет троякое значение. Во-первых, история — это процесс жизни человечества, народов, отдельных личностей. Во-вторых, история — это наука, которая изучает этот процесс. И наконец, в-третьих, история — это учебная дисциплина, основывающаяся на научном историческом знании, но обязательно соответствующая государственной интерпретации истории.

Разница между историей как наукой и историей как учебной дисциплиной очень велика. В процессе обучения истории основное внимание уделяется накоплению знаний, при этом знаний, в той или иной степени общепризнанных, устоявшихся, утвержденных в рамках государственной интерпретации истории. Кроме того, история как учебная дисциплина имеет важное воспитательное значение, именно на уроках истории учащиеся знакомятся с примерами гражданственности и патриотизма, перенимают духовный, политический, социальный, культурный опыт предшествующих

4 Имеются в виду «Новая хронология» А. Т. Фоменко и Г. В. Носовского, «Русские веды» А. И. Асова и др.

72

поколений, знакомятся с важнейшими смыслами исторического существования своего народа и т. д.

В исторической науке дело обстоит несколько иначе. Историческая наука — это вечныйпоиск нового знания, вечное стремление к непознанному, к неизвестному и потому — постоянный пересмотр уже устоявшегося знания на основе новых фактов, методов, технологий. Таким образом, историческая наука постоянно изменяет (дополняет, развивает, подтверждает и т. д.) представление того или иного общества о его истории, причем эти изменения могут быть в каких-то частных исторических сюжетах или даже в отдельных деталях, но в других случаях иное понимание истории может привести к глобальным сдвигам в общественном сознании. В этом и заключается великая роль науки истории — раздвигать горизонты нашего исторического знания.

Именно поэтому историческая наука — это не абсолютно-истинное знание о прошлом, а совокупность научных проблем, совокупность исторических взглядов, концепций, гипотез, теорий. Как и всякая наука. Ведь наука — это собрание относительных истин (концепций, теорий, гипотез), каждая из которых основывается на определенной системе рациональных доказательств. Иначе говоря, истинное научное понимание любого предмета познания, в том числе и истории, предполагает равноправное существование различных трактовок, различных интерпретаций одних и тех же сюжетов.

Именно поэтому историческая наука — это поле постоянных и многообразных научных дискуссий, причем наличие единого мнения историков — большая редкость. Даже многие исторические даты, особенно в древней русской истории, нужно еще доказывать, а большинство исторических событий и их оценка — это предмет споров среди профессиональных историков, иногда очень ожесточенных и бескомпромиссных.

Вот почему не существует и, скорее всего, даже не может существовать единственной правильной и на все века принятой научной интерпретации отечественной истории. Обязательно параллельно появится другая научная

73

интерпретация, создатели которой будут считать ее столь же единственной и правильной. Собственно говоря, так обстоит дело и в современной исторической науке, в которой всегда одновременно существовали и существуют по сей день различные интерпретации как всей истории России, так и отдельных исторических периодов, сюжетов, событий. При этом различные интерпретации истории разнятся не только по степени приближения к исторической правде, но и по своим задачам, целям, уровню общественного влияния и т. д.

Естественно,нужнопонимать,чтодалеконевсеинтерпретацииистории «одинаково полезны». К примеру, одни интерпретации могут служить укреплению и становлению народа, формированию его единого исторического сознания, выработке и утверждению идейных, духовных, социально-политических основ народного бытия. Другие же, наоборот, своим гиперкритицизмом или же ориентацией на иные, нетрадиционные для России ценности могут способствовать дальнейшей атомизации российского населения и распаду Российского государства.

Но какую именно научную интерпретацию истории общество готово взять за общепринятую? Наука ведь только предлагает власти и обществу разныерешения,разныепути,разныеинтерпретациипрошлого,однаколюбой более или менее окончательный выбор — за самим обществом и властью. Впрочем, так было всегда, во все времена.

Думается, сегодня уже всем понятно: современному российскому обществу,чтобыжитьдальше,защищатьирасширятьсвоеместоподсолнцем в той жесточайшей конкуренции, которая господствует в мировом сообществе, нужна героическая, духоподъемная, укрепляющая народное сознание интерпретация истории, объединяющая наши силы, утверждающая наше место в истории, в современности и в будущем. Нам сегодня как раз не хватает такой общепринятой исторической интерпретации, основанной не только на научном знании, но и на традиционных ценностях русского народа и всех народов России. Даже сама работа по созданию такой интерпретации

74

сможет гармонизировать отношения между обществом, государством и наукой при условии уважения всех сторон друг к другу. Выработать такую интерпретацию — важнейшая задача сегодняшнего дня.

Вопросы для самостоятельной работы:

1.Русский философ и священник Павел Флоренский писал своим детям: «Не забывайте рода своего, прошлого своего, изучайте своих дедов и прадедов, работайте над закреплением их памяти. Старайтесь записывать все, что можете, о прошлом рода, семьи, дома, обстановки, вещей, книг и т. д. Старайтесь собирать портреты, автографы, письма, сочинения печатные и рукописные всех тех, кто имел отношение к семье, к роду, знакомых, родных, друзей. Пусть вся история рода будет закреплена в вашем доме и пусть все около вас будет напитано воспоминаниями, так чтобы ничего не было мертвого, вещного, неодухотворенного». Как вы думаете, в чем Флоренский видел важность сохранения памяти?

2.Как,навашвзгляд,соотносятсямеждусобойисторическаяпамять семьи, социальной группы, народа? Какой из перечисленных видов памяти является определяющим для остальных?

3.Как вы считаете, являются ли память и история противодействующими феноменами?

4.В чем заключаются положительные и отрицательные черты исторической политики? Как вы думаете, какие меры должно предпринимать Российское государство в области исторической политики?

5.Какую роль в отечественной истории сыграли официальные интерпретации прошлого? Как вы думаете, на каких основаниях должна строиться современная интерпретация истории России?

Рекомендованная литература:

Бердяев Н. А. Судьба России: Сочинения. М., 2001.

Борисов Н. С. Иван III. М., 2000.

Борисов Н. С. Иван Калита. М., 1995.

75

Великие государственные деятели России / под ред. А. Ф. Киселева. М.,

1996.

Великие духовные пастыри России / под ред. А. Ф. Киселева. М., 1999. Гоголь Н. В. Критика. Публицистика. Духовная проза. М., 2010. Данилевский Н. Я. Россия и Европа: взгляд на культурные и

политические отношения славянского мира к германо-романскому. М., 2008. Достоевский Ф. М. Дневник писателя. СПб., 1999.

Ильин И. А. Наши задачи: историческая судьба и будущее России. М.,

1992.

Иоанн, митрополит С.-Петербургский и Ладожский. Самодержавие духа. Очерки русского самосознания. Саратов, 1995 (СПб., 1994).

Историческое сознание россиян: оценки прошлого, память, символы / под ред. М. К. Горшкова. М., 2022.

Карамзин Н. М. Избранные труды. М., 2010. Катков М. Н. Избранные труды. М., 2010. Киреевский И. В. Избранные статьи. М., 1984.

Ключевский В. О. Сочинения. Т. 1–9. М., 1988–1889.

Колеров М.А. «Историческая политика в современной России: поиск институтовиязыка//Русскийсборник:исследованияпоисторииРоcсии/ред.- сост. О. Р. Айрапетов, Мирослав Йованович, М.А. Колеров, Брюс Меннинг,

Пол Чейсти. Т. XVI. М., 2014.

Леонтьев К. Н. Восток, Россия и славянство: философская и политическая публицистика. Духовная проза (1872–1891). М., 1996.

Леонтьева О. Б. Историческая память и образы прошлого в российской культуре XIX — начала ХХ в. Самара: Книга, 2011.

Лосев А. Ф. Диалектика мифа. М. 1990. 624 с.

Малинова О. Ю. Актуальное прошлое: символическая политика властвующей элиты и дилеммы российской идентичности. М., 2015.

Меньшиков М. О. Письма к русской нации / вступит. статья М. Б. Смолина. М., 1999.

Новикова Л. И., Сиземская И. Н.Российскиеритмысоциальнойистории.

М., 2004.

Панарин А. С. Православная цивилизация в глобальном мире. М., 2003. Перевезенцев С.В. Русский мир: очерки истории с древнейших времен

до наших дней. М., 2023.

Плимак Е.Г., Пантин И.К. Драма российских реформ и революций (сравнительно-политический анализ). М., 2000.

Плюханова М. Б. Сюжеты и символы Московского царства. М., 1995. Православная государственность: 12 писем об империи. СПб., 2003. Пушкин А. С. Избранное: в 2 ч. М., 2010.

Российское самодержавие первых Романовых / сост., предисл., комм. Г.В. Талиной / под ред. С. В. Перевезенцева. М., 2005.

Русская социально-политическая мысль. 1850–1860-е годы: хрестоматия. М., 2012.

76

Русская социально-политическая мысль. XI–XVII вв. Хрестоматия. М.,

2011.

Русская социально-политическая мысль. Первая половина XIX века. Хрестоматия. М., 2011.

Славянеи Русь. Проблемы и идеи. 3-е изд. / сост. А. Г. Кузьмин М., 1999. Славянофильство: pro et contra: творчество и деятельность

Соболева Н. А. Очерки истории российской символики. М., 2006. СтраховА.Б.Историческаяполитика:опыттеоретическогоосмысления

// Тетради по консерватизму. 2017. № 3. С. 22–29.

Талина Г. В. Выбор пути: Русское самодержавие второй половины XVII

– первой четверти XVIII века. М., 2010.

Тихомиров Л. А. Религиозно-философские основы истории. М., 2012. Трофимов А .В. Либеральная концепция российской истории // История

и современное мировоззрение. 2020. Т. 2. № 3. С. 11–19. Трубачев О. Н. В поисках единства. 3-е изд. М., 2005.

Федотов Г. П. Судьба и грехи России: избранные статьи по философии русской истории и культуры. Т. 1–2. СПб., 1991.

Флоровский Г. В. Пути русского богословия. Киев, 1991.

Фомин В. В. Варяги и варяжская Русь. К итогам дискуссии по варяжскому вопросу. М., 2005.

Хранители России. Антология: в 6 т. / под ред. С. В. Перевезенцева, А. А. Ширинянца. М., 2015–2018.

Царь и царство в русском общественном сознании: сб. статей. М., 1999. Ширинянц А.А. Нигилизм или консерватизм? (Русская интеллигенция в

истории политики и мысли). М., 2011.

77

Глава 3 Россия — многонародная страна

(С. В. Перевезенцев, Т. В. Евгеньева)

Российскоегосударствововсевременаобеспечивалоразвитиенетолько русскому народу, но всем народам, жившим в пределах русских границ. Разнообразными по этническому составу были русские земли в X–XIV вв. и Московскоегосударство вXV–XVII вв., не говоря уже о Российскойимперии: в XVIII–XIX вв. под властью российских императоров жили более 100 народов. Более 100 народов проживало в XX столетии в составе СССР. В современной России, по данным переписи 2021 г., живут более 190 народов, в число которых входят коренные малые и автохтонные народы нашей страны.

Как рождалась российская цивилизация

Российская цивилизация изначально рождалась как тесный союз нескольких народов, ведущим среди которых были славяне. Напомним, что первое государственное образование с центрами в Любшанском городище и Ладоге было создано в VIII–IX вв. союзом двух славянских (ильменские словене и кривичи) и трех финно-угорских (весь, емь, меря) племен. В 862 г. этот союз пригласил на княжение варяго-русскую династию во главе с Рюриком.Такимобразом,государство,известноенамподназванием«Русская земля», изначально создавали три крупные этнические группы: славяне, финно-угры и варяги-русь5 с главенствующим славянским компонентом. Причем в течение X в. славяне ассимилировали6 варягов-русь, которые, подаривсвоеимя— «русские»— формирующемусявграницахРусскойземли

5 Этническое происхождение варягов-руси является предметом научных дискуссий.

6Ассимиляция (лат. assimilatio, от assimilare — уподоблять) - слияние одного народа

сдругим с утратой одним из них своего языка и культуры: различается добровольная ассимиляция (увлечение другой, более привлекательной культурой, межнациональные и межконфессиональные браки и др.) и принудительная (насильственная) ассимиляция (военная аннексия, частичное истребление, т. е. геноцид, законодательная деятельность, направленная на подавление тех или иных культурно-языковых явлений и др.).

78

новому славянскому народу, исчезли в этническом славянском «плавильном» котле. Были добровольно ассимилированы славянами и некоторые финноугорские племена. И в дальнейшем российская цивилизация, постепенно прирастая новыми землями, также прирастала и новыми народами, входившими в орбиту политического, духовного, культурного и этнического влияния русского народа.

Россия: люди, символы, образы

Алексей Петрович Ермолов (1777–1861) — русский военачальник, участник наполеоновских войн, усмиритель Кавказа. При нем на Кавказе велась

решительная борьба с работорговлей, прекращались бесконечные межплеменные войны, устанавливался имперский порядок, позволявший стать кавказцам полноправными членами Российской империи. Благодаря А. П. Ермолову

кавказский регион получал современную инфраструктуру, развивался экономически и культурно (известно, что А. П. Ермолов поощрял строительство мечетей).

Ермолов А.П. Портрет кисти Д. Доу.

Русские играли во все времена ведущую роль в развитии российской государственности. Русский народ в современном своем виде формировался

79

на протяжении нескольких столетий на основе славянских племен, занимавшихвдревностиогромнуютерриториюВосточнойЕвропы.Втечение многих веков русский народ нес на своих плечах основную тяжесть государственного строительства, созидания экономического и культурного богатства страны. При этом русский народ никогда за всю многовековую историю российской государственности не пользовался никакими привилегиями— ниэкономическими,низаконодательными,нисоциальными, ни политическими. Скорее наоборот, именно русские во все времена использовались правителями России как основной материальный и человеческий ресурс для исполнения разнообразных государственных задач. Присущие русским черты национального характера — жертвенность, открытость, трудолюбие, терпимость и стойкость в борьбе с невзгодами — сталиважнымусловиемтого,чторусскиесумелисплотитьвокругсебямногие другие народы, жить с ними в дружбе и добрососедстве. Совместными усилиями народы России, объединившись вокруг русского народа, создали уникальное цивилизационное образование — российскую цивилизацию.

Куда ушли черные клобуки

После перемещения столицы Русской земли из северо-западных земель

вюжные, в Киев, в X–XI вв. киевские князья провели много завоевательных походов, подчинив своей власти все восточнославянские племена, а также различные финно-угорские, балтские и тюркские народы. При этом на государственномуровнеподдерживаласьтрадиционнаядляславянэтническая открытость, чемузначительно поспособствовалопринятиехристианства, ведь

вхристианстве все верующие, независимо от своей этнической и социальной принадлежности, почитаются «братьями и сестрами во Христе». В рамках христианской традиции, особенно в ее православном изводе, постоянно подчеркивалось, что для Господа «нет ни эллина, ни иудея». Свидетельством тому можно считать различные межэтнические браки, заключавшиеся русскими князьями с различными европейскими правителями.

80