Учебные пособия по ОРГ / book_191_Moscow_2023-text

Вгоды советской власти (1917–1991) составной частью коммунистического мировоззрения и государственной политики стал атеизм, т. е. вера в то, что Бога не существует. Считалось, что атеизм должен заменить собой все традиционные религии — православие, ислам, буддизм, иудаизм, протестантизм, католицизм. При этом руководство коммунистической партии стремилось не просто к изживанию традиционных религий из жизни советскойстраны,ноцеленаправленноуничтожалохрамы,монастыри,мечети

исинагоги, преследовало религиозных служителей и простых верующих. В дальнейшем преследование людей за их религиозные убеждения и жесткий контроль за деятельностью религиозных организаций, в том числе с помощью спецслужб, стало обычной практикой для советской власти. Только во второй половине 1980-х гг. государственная политика в отношении религии несколько смягчилась.

Всовременной России государственно-церковные отношения строятся на основе Конституции и принятом в 1997 г. законе «О свободе совести и о деятельности религиозных объединений». В преамбуле закона прямо говорится об особой роли православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры, но и подчеркивается уважение других христианских конфессий, ислама, буддизма и иудаизма как составляющих неотъемлемую часть исторического наследия народов России. Государство сегодня не вмешивается во внутренние дела различных конфессий, но требует от них соблюдения российского законодательства. В то же время российские политические и государственные лидеры понимают большую роль традиционных религий в духовном оздоровлении нашего общества, материально и морально поддерживают традиционные религиозные организации. При Администрации Президента существует Совет по взаимодействию с религиозными объединениями, а в целях взаимодействия религиозных организаций создан Межрелигиозный совет России.

161

Российская культура

Культураиграетважнейшуюрольвжизнивсякогообщества,потомучто именно в культуре закрепляются основные духовные, социальнополитические, трудовые, семейные и другие традиции народа. Объекты и произведения культуры, образы героев, приметы времени, виды природы и т. д., запечатленные в литературных произведениях, иконах, картинах, скульптурах и других видах изобразительного искусства, в архитектурных сооружениях, в театральных постановках и кинофильмах, служат тому, чтобы передавать новым поколениям духовный и исторический опыт жизни народа насвоейземле,являютсяобразцамидляподражанияилиже,наоборот,играют роль отрицательных примеров как для современников, так и для потомков. Культура — это величайшее хранилище традиционных ценностей народа.

Российская культура складывалась прежде всего как православная русско-славянская культура, но на протяжении всей своей истории испытывала и продолжает испытывать влияние традиционных культур различных этносов, участвовавших в созидании единого культурного пространства, сегодня представляет собой творческое переплетение различных культурных традиций.

До нашего времени дошли немногие свидетельства уровня развития славянской культуры в дохристианский период. Одним из источников наших знаний являются устные предания, которые служили главным средством передачи исторического и культурного опыта народа — былины и сказки. Значительное место в культурном пространстве славян занимали праздники, которые, естественно, были связаны с определенными языческими божествами. После принятия христианства русская культура постепенно приобретаетхристианские черты. В произведениях древнерусских книжников и летописцев, в созданиях зодчих и иконописцев, мастеров ювелирного дела мы видим стремление понять и выразить красоту Божиего мира, желание воспеть красоту устроенного Господом мироздания. Русская культура на протяжении многих веков стремилась увидеть и показать весь мир, как

162

прекрасное Божие создание. С христианством на Русь пришли письменность, литература, каменное строительство, иконопись и фресковая живопись и др. Уровень культуры Древней Руси был весьма высок. Достаточно сказать, что большинство городского населения Русской земли знало грамоту и умело писать. В Новгороде Великом грамотность населения была поголовной, о чем свидетельствуют более тысячи берестяных грамот, найденных в этом городе во время археологических раскопок.

Монгольское нашествие нанесло непоправимый урон русской культуре: погибло несчитанное число икон, храмов, книг, почти прекратилось летописание. Лишь с конца XIII — начала XIV в. наблюдается оживление русской культуры. В XV в. вместе с расцветом русской святости начался и расцветрусскойжитийнойлитературы.В1499г.вРоссиивпервыебылсоздан полный перевод всех книг Библии на славянский язык — «Геннадиевская Библия». Инок-иконописец Андрей Рублев создал для Троицкого монастыря икону «Троица», которая на многие века оказалась образцом русского иконописного искусства. В конце XV в. был построен новый Кремль из красного кирпича и во множестве — новые храмы, первым из которых стал Успенский собор.

Грандиозный комплекс культурных объектов, которые оказались важнейшими культурно-историческими точками опоры развития всей дальнейшей культуры Русского мира, сложился в XVI столетии. Этот комплекс создавался вполне осознанно и целенаправленно, ибо перед его творцами стояла задача доказать, что именно Россия является центром, средоточением всего христианского мира и носительницей христианской истины, Святой Русью. Так появилось несколько произведений культуры, в которых были предложены кардинальные положения новой государственной духовно-политической идеологии Российского православного царства: «Сказание о князьях Владимирских», «Никоновская летопись», «Великие Минеи Четьи», «Степенная книга царского родословия», «Лицевой летописныйсвод»,«Домострой»идр.Этипроизведениядосихпорсохраняют

163

особое значение в отечественной истории и остаются столь значимыми в культурно-историческом бытии России.

Переходным временем в истории России стал XVII век — от России древней, традиционной к России новой. Поэтому русская культура XVII в. — весьма противоречива. Своего завершения достигает традиционная древнерусская культура. Одновременно зарождаются совершенно новые явления культуры, связанные с освоением западноевропейского культурного опыта. Кроме того, начинается «обмирщение» культуры — традиционное церковное, религиозное мировосприятие постепенно заменяется светским, «мирским». Россия вступает на порог Нового времени. Даже в иконопись проникают черты светского искусства.

Россия: люди, символы, образы

Иосиф Александрович Бродский (1940–1996) — русский поэт еврейского

происхождения, в советские годы был подвержен травле, был осужден за «тунеядство» и «ущербные и упаднические стихи», эмигрировал из СССР. Лауреат Нобелевской премии по литературе 1987 г. Ряд исследователей и публицистов считают Бродского певцом империи — такие настроения прослеживаются в его

стихотворениях «Леиклос» из цикла «Литовский дивертисмент», «На смерть

Жукова», «На независимость Украины».

И.А. Бродский

164

В XVIII в. русская культура претерпевает разительные изменения по сравнению с предшествующими временами. Во-первых, в традиционную русскую культуру, основанную на православном миропонимании, резко вторгается светская культура, главным истоком которой в те времена был западноевропейский исторический, религиозный и культурный опыт. Вовторых, единая прежде русская культура теперь довольно резко разделяется на две — дворянскую (господскую) и народную. В то же время освоение достижений светской западноевропейской культуры было неизбежным и необходимым. России были нужны собственные наука, техника, новая художественная культура и образование. Нужны для того, чтобы, поняв и освоив новую для России культуру, сделать ее русской и продолжать созидать свой Русский мир.

Поистине «золотымвеком»висториикультуры Русского мира стал XIX век. Именно в это время отечественные писатели, композиторы, художники, ученые, мыслители создали произведения, которые были признаны во всем мире, вошли в сокровищницу мировой культуры. Можно назвать главные причинывысочайшеговзлетарусскойкультурывXIX столетии.Преждевсего происходило постепенное слияние дворянской и народной культур, разошедшихся в XVIII в. А на этой основе началось возрождение единой русской национальной культуры. Кроме того, большинство творцов отечественной культуры, используя светские формы творческой деятельности (литература, музыка, живопись, наука), в своих произведениях вновь стали проповедовать традиционные нравственные истины. Таким образом, светская культура стала наполняться традиционным национальным и православным содержанием и смыслом. Огромную роль в становлении русского национального самосознания сыграла 12-томная «История государства Российского», написанная Н. М. Карамзиным. Общепризнанным главой русской литературы уже в 1820-е гг. стал Александр Сергеевич Пушкин, в творчестве которого с наибольшей полнотой выразились лучшие черты русского национального характера.

165

Во второй половине XIX в. отечественная культура развивалась в двух направлениях. С одной стороны, в стране появлялось все больше людей, которые ориентировались на западные образцы жизни, становились поклонникамиматериализмаиатеизма.Сдругойстороны,именновэтовремя своего расцвета достигает национальная русская культура. Творцы национальной культуры — писатели, поэты, художники, композиторы, ученые, — используя западноевропейский культурный опыт, стремились создавать произведения, основанные на русских национальных традициях. В изобразительном искусстве, театре, музыкальном творчестве, в архитектуре начинается поиск русского национального стиля. Значительное место в их творчестве занимали религиозные вопросы. Ответы на самые жгучие вопросы жизни человека и общества искала в этот период русская литература, каждый писатель; и прежде всего такие гиганты отечественной и мировой словесности, как Ф. М. Достоевский, И. С. Тургенев, Л. Н. Толстой, А. П. Чехов, отобразили целые пласты жизни со всеми ее радостями и печалями, светлыми и темными сторонами, но каждый по-своему. Они проникли в такие тайны человеческого существа, что до сих пор их сочинения остаются важными для миллионов людей.

Россия: люди, символы, образы

Картина А. И. Шарлеманя «Вступление русских войск в Париж в 1814 г.» демонстрирует эпилог освобождения Европы от французской экспансии — триумфальное вхождение русской армии в Париж во главе с императором Александром I. В результате русского похода революция была сокрушена, а на троне Франции вновь оказалась законная династия, что в дальнейшем привело и к поражению революции в Испании. На пути к Парижу русская армия

восстанавливала прежние правительства оккупированных французами государств, из-за чего авторитет России после наполеоновских войн стал особенно велик.

166

А.И. Шарлемань «Вступление русских войск в Париж в 1814 г.»

В начале XX в. развитие культуры было очень противоречивым, ведь оно проходило на фоне духовного, мировоззренческого и общественного кризиса, охватившего российскую цивилизацию. Немалое число деятелей культуры считали главной задачей своего творчества служение революционным идеалам. Другие, наоборот, искали вдохновение в традиционном прошлом России, пытаясь новыми изобразительными средствами выразить религиозный характер русской культуры. Но многие испытывали растерянность перед социальными и политическими катаклизмами, теряли веру в человека, испытывали желание избавить «чистое искусство» от вмешательства общественно-политической действительности. Недаром произведения искусства этого времени переполняют признания в потери смысла жизни, их постоянными темами становятся мотивы смерти, тоска по духовным ценностям. Культурное общество жило смутными ожиданиями то ли «великого переворота» (Л. Н. Толстой), то ли «века духовного обновления» (М. А. Горький), то ли «новой, неведомой культуры, которая с нами возникает, но и нас же отметет» (С. П. Дягилев). Одни, по

167

аналогии со знаменитым «золотым веком русской культуры», стали называть свое время Серебряным веком. Другие считали начало XX в. временем культурного упадка и характеризовали этот период как декадентство. Но и этот период стал временем многих художественных открытий, получивших признание в нашей стране и во всем мире.

Немало художественных открытий принесли и последующие десятилетия XX в., в которые, несмотря на сильнейший политический нажим натворческиеикультурныепроцессывсоветскоевремя,былосозданонемало произведений высочайшего художественного уровня. Даже массовая советскаякультура всегдаимеласвоиособенности,заметноотличающиеееот западной коммерческой массовой культуры, а именно доминирование нравственных ценностей, тесно связанных с социалистическими идеалами; стирание граней между массовой и элитарной культурами; некоммерческий характер; значимая идейная, административная и финансовая поддержка государства.

В конце XX — начале XXI в. в развитии российской культуры заметны противоречивые процессы. Массовая коммерческая культура стала средством разрушения национальных культур, ведет к забвению национального историко-культурного наследия народов России. В этот период в отечественной культуре произошла «революция низких смыслов». Это еще одна серьезная проблема на пути дальнейшего развития российской государственности.

Русская философия

Русская философия предложила миру новую постановку исходных философских и мировоззренческих вопросов. Для отечественных мыслителей философия — это средство поиска ответа на вопрос «зачем?», т. е. способ постижения смысла жизни человека и человечества. При этом русскую философию интересовала жизнь как таковая и смысл жизни как таковой в их абсолютной цельности и неразделенности.

168

Самобытная русская философия по преимуществу была и остается религиозной, православной философией. Русские мыслители рассматривали окружающий мир и человека с позиций христианских идеалов, в том числе и саму реальную жизнь — соответствует ли тот или иной поступок человека Промыслу Божиему и Христовым заповедям? Поэтому в России всегда придавалось огромное значение идее Христовой любви как основе человеческого бытия. Любовь к Богу, любовь к другим людям, любовь к Отечеству— вотчтопроповедовалосьроссийскимилюбомудрами.Проповедь Христовой любви стала ответом русской философии на трагическую разделенность человеческой личности и человеческого бытия.

ЕсливЗападнойЕвропеужесо временсхоластикистало господствовать рациональное философствование, то русская философия сохранила для мира и расширила горизонты интуитивного знания и интуитивных методов постижения истины. Творчество отечественных мыслителей выражалось не столько в понятиях и терминах, сколько в символах и образах, и прежде всего в христианских символах. Даже когда в XVIII–XX вв. русские мыслители освоили различные рациональные формы мышления, они стремились наполнить их «сердечным», иррациональным и, главное, духовным содержанием.ПоэтомувРоссииредкостьюбылиобъемныенаучныетрактаты, зато большинство русских философских сочинений создавалось в форме литературно-художественных или публицистических произведений. Подобнаяформаизложенияпозволяларусскимлюбомудрамсочетатьглубину мысли с образностью и художественностью повествования.

Однаизвечныхтемрусскойфилософии— проблемачеловека,ипрежде всего проблема его нравственных качеств. Чаще всего личность в отечественной философии осмысливалась в религиозно-философском духе. Нравственные заповеди, заложенные Господом в сердце человека, считались источником цельности его личности. Все остальные свойства человека, в том числе и разум, — воспринимались как продолжение его нравственной сущности.

169

ЧерезвсюисториюрусскойфилософиипроходиттемаРоссии.Этатема, напрямую и глубоко связанная с православной эсхатологией, была главной историософской проблемой русской мысли. Поиски ответов на вопрос о смысле существования и о предназначении России приводили православных мыслителей к мысли о вселенской миссии русского народа (концепции «Третий Рим», «Москва — Новый Иерусалим», «Россия — Новый Израиль», идея Вселенского православного царства, идея вселенской отзывчивости русской души, теория культурно-исторических типов и др.).

За свою тысячелетнюю историю русская философия не раз приближаласькразгадкевечныхвопросов.УжевписьменныхпамятникахXI– XII вв. мы можем найти глубочайшие размышления русских мыслителей о сущности и смысле жизни, о предназначении человека и человечества. Высший этап самобытного развития русской философии пришелся на XVI– XVII вв., когда, опираясь на православные истины, русские мыслители сформулировали основные, базовые духовные и национальные ценности. Эти ценностинебылиутеряныдажевXVIII — началеXIX в.,вдолгиедесятилетия ученичества у западной философии. И уже с середины XIX столетия самобытная русская философия вновь ожила, вернулась на свой традиционный путь и уже вскоре предложила миру русское православное толкование важнейших вопросов бытия («славянофильство», «почвенничество», «русский консерватизм»). В конце XIX — начале ХХ в. явилась целая плеяда русских религиозных философов, ставших настоящим украшением мировой философской мысли.

В ХХ в., в годы гонений, русская философия продолжала развиваться в трудах мыслителей Русского зарубежья, в отдельных сочинениях советского времени. В наше время самобытная русская философская мысль вновь возродиласьивновьпредлагаетвсемумируответынасамыеглавныевопросы.

170