10. Акмеизм как течение русского модернизма. «Цех поэтов». Программа течения в трудах акмеистов. Альманах «Гиперборей».

Литературное течение, возникшее в начале 20 в. в России в противовес символизму. Образование акмеизма связано с деятельностью «Цеха поэтов» (1912).

Временный рамки: 1912–1914 гг.

Возникает в процессе усталости политического подъема в России и от исканий символистов. Изначально имело название «адамизм» (от имени Адама) и «кларизм» (фр. Ясность).

Осенью 1911 г. в поэтическом салоне Вяч. Иванова «Башня», где собиралось поэтическое общество и проходило чтение и обсуждение стихов, вспыхнул «бунт». Несколько талантливых молодых поэтов демонстративно ушли с очередного заседания «Академии стиха», возмущенные уничижительной критикой в свой адрес «мэтров» символизма.

Неприятие символистских теорий сначала объединило их в «кружок молодых», а затем они вообще отделились от символистов и организовали «Цех поэтов», начали издавать свой журнал «Гиперборей».

Первый «Цех поэтов» был основан Гумилёвым и Городецким в 1911 году и просуществовал до 1914 года. Первое заседание объединения происходило в квартире Городецкого. Присутствовали только приглашенные, что придавало объединению ореол таинственности.

Название объединения, созвучное названию ремесленных объединений в средневековой Европе, подчёркивало отношение участников к поэзии как к профессии, ремеслу, требующему упорного труда. Во главе цеха главный мастер. По замыслу организаторов, цех их должен был служить для познания и совершенствования поэтического ремесла. Подмастерья должны были учиться быть поэтами. Гумилев и Городецкий считали, что стихотворение, т.е. «вещь», создаётся по определенным законам, «технологиям». Этим приёмам можно научиться.

Поначалу участники «Цеха» не отождествляли себя ни с одним из течений в литературе и не стремились к общей эстетической платформе, но в 1912 году объявили себя акмеистами.

Основоположники акмеизма — Н. Гумилев и С. Городецкий.

Акмеизм изжил себя в 1914 году. В феврале 1914 г. произошел его раскол. «Цех поэтов» был закрыт.

Основные издания – журнал «Гиперборей» и альманахи.

Изначально течение имело название «адамизм» (от имени Адама) и «кларизм» (фр. Ясность).

Акмеисту, как Адаму – первому человеку – предстояло заново открыть жизнь, реальный, земной мир и дать всему свои имена.

Термин «акмеизм» же произошел от греческого слова άκμη — «высшая степень, вершина, цветение, цветущая пора».

Ахматова писала: «Я отчетливо помню то собрание «Цеха», когда было решено отмежеваться от символистов. С верхней полки достали словарь и там отыскали — цветение, вершину».

Акмеисты использовали ясный поэтический язык, слова в их истинном значении, строгую композицию, предметные образы и точные детали, а также историко-культурные ассоциации. Они передавали подлинные чувства человека и красоту реального мира, но в то же время поэтизировали первозданные эмоции.

Н. Гумилев «Наследие символизма и акмеизм» (1912)

«Символизм закончил свой круг развития и теперь падает… На смену символизма идет новое направление, как бы оно не называлось… требующее большего равновесия сил и более точного знания отношений между субъектом и объектом, чем то было в символизме».

Центральной категорией акмеистического мировоззрения остается категория культуры. Однако, в отличие от символистского понимания культуры, она выступает для них не столько как создание человека, сколько как открытие изначального смысла в окружающем мире.

Из негативных оценок Гумилева вырисовывалась программа акмеизма:

• Во-первых, никакой мистики, никакого братания с потусторонним миром;

• Во-вторых, точность в соответствии слов предмету воображения;

• В-третьих, равное в художественном смысле отношение ко всем моментам жизни, малым, большим, ничтожным или великим - с целью объективно-художественной полноты охвата мира.

Эстетика акмеизма:

• Противостояние теории символизма;

• Реалистический взгляд на вещи;

• Точные словесные образы (слово должно иметь изначальный смысл);

• Ориентация на архитектуру, скульптуру, живопись;

• Высшая ценность – культура (как общечеловеческая память);

• Часты обращения к мифологическим сюжетам и образам;

• Увлечение предметностью.

Любовь, искусство, жизнь, смерть, история, прошлое, природа, поэт и поэзия

Лирический герой акмеистов – не пассивный созерцатель жизненных мистерий, а устроитель и открыватель земной красоты.

Акмеисты избегали туманных иносказаний, мистики символистов и стремились к точности и четкости изображаемого, объективности.

Акмеисты нашли особенные, тонкие способы передачи внутреннего мира лирического героя. Часто состояние души героя передавалось движением, жестом, перечислением вещей, которые порождали множество ассоциаций.

Сообщениям о действиях и чувствах лирических героев сопутствуют описания природы или пространства города с его архитектурой, образы мировой литературы, упоминания о событиях истории, об исторических героях.