- •Понятие мировоззрения. Виды мировоззрения.
- •Философия как мировоззрение. Специфика философского знания.
- •Сходство и различие мифологии, религии, философии как видов мировоззрения.
- •Философия как физика. Основные школы античной философии.
- •Возникновения философии – причины и условия.
- •Аристотель и его концепция 4-х причин.
- •Античная философия, её характерные черты и особенности.
- •Античная диалектика бытия (Гераклит).
- •Античная диалектика мышления ( софисты).
- •Философия Сократа.
- •Атомизм Демокрита.
- •Философия Платона о бытии и познании.
- •Аристотель и его учение о форме и содержании.
- •Специфика средневековой философской мысли, её основные проблемы.
- •Характеристика основных этапов средневековой философии (патристика, схоластика).
- •Философия ф. Аквината (томизм)
- •Проблемы философии возрождения – человек и Бог, душа и тело, рок и судьба.
- •Теория гуманизма эпохи Возрождения.
- •Проблема метода в философии Нового времени (Индукция ф. Бэкона)
- •Философия р. Декарта (учение о бытии, метод дедукции)
- •Концепции «разумного эгоизма» - от эпохи Ренессанса к французской философии.
- •Теория «общественного договора» ( т.Гоббс, н.Макиавелли, французские философу xviiIв).
- •Французское Просвещение о церкви и религии
- •Кантовская теория познания
- •25.Этика Канта. Категорический императив.
- •26.Философская система объективного идеализма Гегеля.
- •27.Диалектика Гегеля (принципы, законы, категории)
- •28. Марксистская философия. Диалектико-материалистическое понятие природы.
- •29. Материализм во взглядах на общество. Марксистский закон развития общества.
- •30. Русская философия 19-20 веков. Общая характеристика основных направлений.
- •31. Иррационализм как основной принцип понимания мира и человека в философии Ницше и Шопенгауэра.
Кантовская теория познания
Философское развитие К. делится на 2 периода. В первый период (до нач. 70-х гг) пытался решать философские проблемы о бытии, фил природы, религии, этики, логики исходя из убеждения, что философия м.б. разработана и обоснована как умозрительная наука, (без обращ к опытным данным). Во 2-й период (критический) пытается строго отделить явления от вещей в себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы познаем лишь явления или тот способ, которым эти вещи в себе действуют на нас. Это учение - агностицизм. Кант называл его "критикой разума". Это учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей. Развивая эту критику Кант пытался:
1. выяснить источники различного вида знаний - научного и философского
2. выяснить на чем основывается достоверность знаний.
3. исследовать формы и категории научного мышления...
Познание начинается с того, что "вещи в себе" воздействует на наши органы чувств и вызывает ощущения. Это конечно материализм. Но дальше К. - идеалист. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущение нашей чувственности, ни понятия и суждение нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теоретические знания о "вещах в себе" (ввс). Достоверное знание существования - это математика и естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но это не есть знание о ввс, а только о свойствах вещ. к кот. приложимы формы нашего сознания: ощущение, понятия. Ввс принципиально непознаваемы. Учение о знании. Опирается на теорию суждения. Знание всегда выражается в форме суждения, в кот мыслится связь между двумя понятиями - субъектами и предикатами суждения. Существует 2 вида этой связи. В одних суждениях предикат не дает нового знания о предмете сравнительно с тем знанием, которое уже мыслится в субъекте. Это аналитические суждения. Пример: все тела имеют протяжения (предикат - имеют прот). Если предикат не выводится из субъекта, а соединяется с суб., то это синтетические суждения. Пр: некоторые тела тяжелы.
Есть 2 класса синтетических суждений:
Связь предиката синтетически мыслится, потому что обнаруживается в опыте (нектр. лебеди черны) – апостериорные;
Эта связь не может основываться на опыте. Она мыслится как связь предшествующая опыту и независящего от него – априорные суждения (все, что случается, имеет причину). Априорным суждениям Канта придает большое значение вопрос о априорных синтетических суждениях. Он ставит в след. форме:
Как возможны такие суждения в мат-ке;
Как возможны они в теоретическом естествознании;
Возможны ли они в метафизике;
Решение этих вопросов он связывает с исследованием 3-х основных способностей познания: чувственность, рассудок, разум.
Чувственное познание. Вопрос о возможности априорных синтетических суждений в мат-ке Канта рассматривается в учении о формах чувственного познания. По Канту элементы математического знания – не понятия, а наглядное представление. В суждениях мат-ки синтез субъекта с предикатом основывается либо на чувственном созерцании пространства, либо временем. Пространство – априорная форма внешнего чувственного созерцания (время - внутреннего), что и придает созерцаемому пространству их безусловную всеобщность и необходимость. Таким образом у Канта пространство и время перестают быть формами существующих вещей. Они становятся априорными формами нашей чувственности.