7. Правовая аксиология Правовая аксиология учение о ценностях

• Естественное право, как воплощение объективных свойств и ценностей выступает в виде должного образца цели и критерия для правоустанавливающей власти.

• Ставит и разрабатывает проблемы идей свободы и равенства людей, естественно-правовой справедливости, прирожденных и неотчуждаемых прав человека, господства права, правового государства.

Недостатки:

• В понятие естественное право включаются религиозные и нравственные характеристики (смешение права, морали и религии)

• Содержит негативное ценностное суждение о позитивном праве и государстве

• Смешение права и морали усугубляется смешением формального и фактического, идеального и материального.

Естественно-правовая

аксиология

Равенство, свобода и справедливость –

• это правовые формальности, а не фактичности

• составляют единое, внутренне согласованное и не противоречивое понятие права и являются свойствами всеобщей правовой формы общественных отношений.

• имеют строгий формально-правовой характер, адекватный праву как форме общественных отношений.

• являются именно (и только) правовыми ценностями, а не моральными, нравственными, религиозными ценностями.

• носят по определению всеобщий и общезначимый (абсолютный, а не относительный) характер

Право является целью, основанием требований, источником основных смыслов и значений в сфере сущего.

Юридическая

либертарная

аксиология

• Отрицает объективные независимые от законодателя свойства и характеристики права

• отвергает по существу собственно правовые ценности и признает лишь ценность закона

• ценность закона – это его официальная общеобязательность, властная императивность, а не его общезначимость по объективному основанию

Позитивистская

Аксиология

Рис. 3

8. Юридическая концепция общего блага

Понятие «общего блага» является одной из фундаментальных идей и принципов европейской социальной и политической культуры. Данное понятие истоками своего появления исходит к Демокриту, Платону, Аристотелю, Сенеке. Последний из них впервые применил данный термин в своих трудах. Цицерон и римские юристы, Фома Аквинский и Гроций уделяли этому понятию значительное внимание. Аристотель отмечал, что политика – наука о высшем благе человека и государства – полиса. Общее благо у римских юристов, как и у Аристотеля, является выражением естественно-правовой справедливости. Общее благо членов данного социально-политического общества – это благо всех его членов на основе признания блага каждого.

С позиции естественно-правовой трактовки общее благо, государство и законы – это необходимые формы выражения объективной природы человека как существа социального (политического) и разумного.

Общее благо предполагает государство и законы, соответствующие требованиям естественного права. Оно также предполагает свободу и равенство людей. Античная правовая культура делила людей на свободных и несвободных (находящихся вне пределов общего блага).

Преодолеть этот коренной порок античности помогла христианская религия – религия всеобщей свободы и равенства людей.

Основным смыслом понятия «общего блага» является концепция права как минимально необходимого всеобщего нормативного условия для максимально возможной свободы. Данная концепция - общий закон для всех членов круга свободных и равных лиц единство правопорядка, правовая основа государства и законов.

В целом можно сказать, что общее благо – это основа, смысл и парадигма правового типа организации социально-политического сообщества людей как свободных и равноправных субъектов.

Право и есть принцип и порядок человеческого блага – индивидуального и общего.