620_Solodova_G.S._Sobstvennost'._bogatstvo_

9.2. Функции труда

пренебрежения, и даже презрения к физическому, неквалифицированному труду, — разный труд для разных социальных групп считался и считается приемлемым в разной степени.

9.2. Функции труда

Опираясь на богословские тексты, попытаемся выделить основные функциональные задачи труда, признаваемые христианством:

1. Соработничество и приближение к Богу, один из способов Его по- читания и прославления. Упорный и прилежный труд видится как средство творческого самораскрытия, духовного самовоспитания и совершенствования человека, которое позволяет раскрыть и развить способности, данные свыше, сделать человека полезным для общества

èдостойным царствия Божия. «Кто не знает, — пишет Г.С. Дебольский, — что труд и прилежание умножают данные нам от Бога силы

èспособности вдвое и втрое, а леность и беспечность и с лучшими спо-

собностями остается без плода, как семя, упавшее при пути и потоптанное проходящими»215. Иначе говоря, через трудовую деятельность —

духовную и материальную происходит преображение человека.

Труд служит не только способом личного изменения, но и способом изменения мира. Как проявление соработничества человека с Богом в деле восстановления утраченной мировой гармонии рассматривал труд С.Н. Булгаков. Такое соработничество определялось им как условие спасения и приближения человека к Богу, а повседневная хозяйственная деятельность становилась исполнением библейской заповеди «возделывать и хранить» землю.

2.Необходимое условие и этическое оправдание человеческого существования. Труд входит в религиозные и нравственные обязанности каждого человека и является священной обязанностью и нравственным долгом человека, возложенным на него Творцом. Вне зависимости от социального и имущественного положения труд обязателен для всех. «Великие и малые, богатые и бедные, люди всех состояний, всех стран, всех возрастов и полов, — все рождаются, подвергаясь этому закону. Он продолжится до самого отдаленного потомства, и кончится только под

215 Прот. Г.С.Дебольский. О любви к Отечеству и труду по слову Божию. Московский Богородице-Рождественский женский монастырь. М.: Правило веры, 1996. С. 48-49.

131

Глава 9. Христианское отношение к труду: опыт социологического видения

ударом, который сокрушит вселенную»216. Даже люди, в силу своего социального положения имеющие возможность не работать, не должны жить без труда. Вопрос в выборе занятий, соответствующих их статусу. «Бедный добывает хлеб физический, богатый – хлеб духовный. Но оба трудятся для себя и других». Стараясь избежать труда, че- ловек становится виновным и перед Богом, и перед людьми.

Наблюдается отождествление христианина с трудящимся. Христианин никогда не празден, он всегда «трудящийся». «Если же он не трудящийся, то он и не христианин», — пишет Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской)217. «Если ты не трудишься, — ты не стоишь того, чтобы земля производила плоды для твоего пропитания, — не стоишь, чтобы и люди терпели тебя в своем обществе, потому что ты член бесполезный»218. Общество не должно мириться с праздностью людей, называющих себя последователями Христа. «Остере-

гайтесь тех, — пишет И. Зейпель, — которые сами не работают, а, выезжая на своем христианстве, норовят жить на счет других»219. Ñâ. Âàñè-

лий Великий настаивал на том, что намерение благочестия, молитвенное сосредоточение не должно служить предлогом для лени и бегства от работы, но, напротив, содействовать, побуждать к еще более упорным трудам. Совершенно неосновательным считал Св. Василий Великий поведение тех, кто под предлогом молитвы и псалмопения уклоняется от работы. «Совершать молитву человек может не только между делом, но имеет возможность воспевать Бога, если не устами, то, во всяком случае, сердцем, и в то время как он выполняет свою работу»220. В связи с этим определенный интерес и проблему представляет отношение к созерцательному монашеству, которое подвергается большим нападкам. Один из наиболее авторитетных современных православных богословов Антоний Митрополит Сурожский пишет, что «верующие в целом не всегда солидарны с этим стремлением к радикальному

216О праздности // Христианское чтение. 1841. Ч.4. С. 260.

217Бедность и богатство. Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской). Из книги «Листья древа» (опыт православного духоведения). Нью-Йорк, 1964 г. / http: //blago.bogoslov.ru

218Труд // Христианское чтение. 1853. Ч. II. С. 141.

219Зейпель И. Хозяйственно-этические взгляды отцов церкви/ Пер. с немецкого с предисловием С.Н. Булгакова. М., 1913. С. 127.

220Зарин С. Аскетизм по православно-христианскому учению. СПб.: Типография В. Киршбаума, 1907. С. 605.

132

9.2. Функции труда

созерцанию». Дело в том, что «созерцательные ордена221 могут существовать лишь потому, что есть деятельные люди. Так или иначе, но посвятившие жизнь созерцанию живут милосердием тех, кто созерцанием не занимается»222. Как религиозная обязанность наибольшее значе- ние труд приобрел в протестантизме — вера в предопределение соединилась в нем с аскезой труда. Каждодневный, неутомимый и методичный профессиональный труд стал в нем религиозным долгом и одним из основных условий спасения.

3.Средство спасения. Постоянный труд может служить средством спасения не только в протестантизме, но и в православии. Показательно

название статьи в журнале «Христианское чтение» — «Нужно непрестанно трудиться для своего спасения»223. В особой мере это важно для

богатых людей, не имеющих объективной необходимости трудиться:

«Вам нужен труд не для поддержания вашей жизни, а для выполнения обязанности гораздо большей: он необходим для вашего спасения»224.

4.Средство самообладания, способ предупреждения болезней, социальных недугов и разногласий, «врачество» от нового греха. Отношение к труду как нравственному и религиозному долгу, предотвращает человека от недовольства, зависти к тем, кто богаче, состоятельнее его. Постоянный труд охраняет «от излишеств праздной жизни», поддерживает «здоровье и бодрость духа», служит «врачеством от всякого нового греха» и искушений. «Избери для себя какую-нибудь работу, и тебя не постигнет никакая болезнь», — говорит об укреплении телесных и душевных сил человека благочестивый Сирах. Помимо физического здоровья, здесь имеется в виду и нравственное благополучие. Даже при выполнении обычной работы, занятии каким-либо ремеслом должно находиться место для «святых размышлений». «Исторгая из земли…

всякую негодную траву, молите Всевышнего, чтобы Он исторг из вашего сердца семена греха и исправил развращенные наклонности»225.

221К созерцательным относят католические ордена траппистов, кармелитов, картезианцев.

222Митрополит Сурожский Антоний. Труды. М.: Практика, 2002. С. 843–846.

223Нужно непрестанно трудиться для своего спасения // Христианское чтение. 1834. Ч.1.

224О праздности // Христианское чтение. 1841. Ч. 4. С. 265.

225Труд // Христианское чтение. 1853. Ч. II. С. 151.

133

Глава 9. Христианское отношение к труду: опыт социологического видения

Трудясь, занимаясь каким-то видом деятельности, человек под- чиняет свои силы и способности позитивному делу. Переключая и направляя свои старания и стремления в конструктивное русло, он научается управлять своими желаниями, становится хозяином своих страстей. «Труд для человеческой природы является тем же, чем узда для коня… Тот, кто занят работою, не скоро допустит что-либо излишнее и в делах, и в словах, и в мысли, так как вся душа его совершенно предана трудолюбивой жизни»226.

Ощущение полезности труда приносит чувство гармонии и согласия с собой и с миром. «Для человеческого духа необходимо быть занятым каким-нибудь предметом, и, если он не мыслит о добре, он мыслит, неизбежно о зле. Поэтому нужно трудиться, чтобы избежать зла»227. Труд служит прекрасным назидательным примером для окружающих – примером «порядка, довольства и спокойствия… Люди праздные – не занятые своим трудом и работою, по апостольскому выражению, безчинствуют и подают собою не добрый и поучительный пример, а соблазн и безчиние»228.

Иными словами, сосредотачивая усилия, направляя физические, интеллектуальные и душевные силы на выполнение определенного труда, человек учится самообладанию, подрывает психическую и физическую основу пороков.

5.Возможность самообеспечения и достижения достатка. Человек должен сам своим трудом зарабатывать себе на жизнь. Физически здоровый человек не должен быть трутнем, обузой для общества и близких — быть бременем для других это тяжкий грех. Логично, если работающий будет пользоваться плодами своего труда, «Ибо в Моисеевом законе написано: “Не заграждай рта у вола молотящего”»(1 Кор. 9,9).

Èеще: «Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада?» (1 Кор. 9, 7). «Кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое» (1 Кор. 9,10). Особенно много внимания труду как способу обре-

226Зарин С. Аскетизм по православно-христианскому учению. СПб.: Типогра-

фия В. Киршбаума. 1907. С. 603.

227Труд // Христианское чтение. 1853. Ч. II. С. 144.

228Прот. Г.С. Дебольский. О любви к Отечеству и труду по слову Божию. Московский Богородице-Рождественский женский монастырь. М.: Правило веры, 1996.

Ñ.57.

134

9.2. Функции труда

тения благополучия уделено в Притчах Соломона. «Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом; а кто идет по следам празднолюбцев, тот скудоумен» (Прит. 12.11). «От всякого труда есть прибыль, а от пустословия только ущерб» (Прит. 14. 23). «Душа ленивого желает, но тщетно; а душа прилежных насытится» (Прит. 13. 4). «Трудолюбивые приобретают богатство» (Прит. 11. 16). Иначе говоря, христианство не отвергает заботы о собственном благосостоянии, и труд признается как неоспоримо легитимный источник безбедной жизни. «Каждый делатель достоин мзды своей», — это закон Священного Писания, подтверждаемый и оправдываемый здравым смыслом.

6.Помощь ближним, стремление и необходимость быть полезным другим людям. «Трудись, делая своими руками полезное, чтоб было из чего уделять нуждающемуся» (Ефес. 4, 28). В соответствии и согласии со Священным Писанием Церковь говорит «о двух нравственных по-

буждениях к труду: трудиться, чтобы питаться самому, никого не отягощая, и трудиться, чтобы подавать нуждающемуся»229. Однако зани-

маться благотворительностью можно лишь в том случае, когда сам че- ловек имеет необходимые для этого средства. И это одна из важных причин того, почему человек должен трудиться.

7.Способ социальной мобильности. Значимым представляется рассмотрение труда как способа социального продвижения. В древнем учении говорится, что человек, обладающий хорошими деловыми качествами, умением, сноровкой, не останется незамеченным, он будет по достоинству оценен. «Видел ли ты человека проворного в своем деле? Он будет стоять перед царями; он не будет стоять перед простыми» (Прит. 22. 29).

8.Нравственно-воспитательная функция. Существенной в отношении христианства к труду является его оценка как следствия и наказания за грехопадение и нравственное разобщение с Богом. Отсюда вытекает «педагогически-исправительная» задача. После грехопадения этическое наполнение труда изменилось, его творческая составляющая ослабла. В значительной степени труд стал способом получения средств к жизни. И об этом прямо говорится в Книгах. «Трудящийся трудится для себя, потому что понуждает его к тому рот его» (Прит. 16. 26). Необходимость трудиться приобрела оттенок проклятия. «В поте

229 Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. Москва, 13–16 августа 2000 г.

135

Глава 9. Христианское отношение к труду: опыт социологического видения

лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят» (Быт. 3. 19). Однако это не означает, что, если бы человек не согрешил, он бы не трудился. На первых страницах Библии сказано, что труд был уделом человека изначально, а не сделался его обязанностью после грехопадения. Начало труда было положено до грехопадения. В любом случае труд являлся бы составной частью жизни человека, и «его потомки подчинены были бы закону труда». Однако грехопадение внесло качественное изменение в характер труда. Он перестал быть простым «упражнением сил», но стал тяжелым и обязательным для выживания. Печать первородного греха не обошла никого, она легла на всех без исключения. И это еще раз подтверждает, что труд является пожизненным долгом и обязанностью каждого человека.

9.3.О праздности и лени

Âсвященных Книгах постоянно подчеркиваются позитивные моменты, связанные с трудом. Одновременно недвусмысленно порицается праздность, которая рассматривается как источник многих пороков. Бездеятельный человек не способен к волевым усилиям «унывает при малейшей трудности; не знает, что значит делать себе принуждения». Отсюда легкость, с какою он подвергается различным соблазнам, искушениям. Ум человека занят пустыми мыслями и он мало способен на добрые дела. «Такая душа, — говорится в “Назидательных размышле-

ниях”, — не плодоприносит добрых дел и изобилует делами нечестия… Праздные люди… дурно думают и говорят о своих ближних»230.

Лень, нежелание трудиться рассматриваются как одна из главных причин бедности. «Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым. Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя; Но он заготавливает летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою. Доколе ты, ленивец, будешь спать? Когда встанешь ото сна твоего? Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь: И придет, как прохожий, бедность твоя,

èнужда твоя, как разбойник» (Прит. 6. 6, 7, 8, 9, 10, 11). «Ленивец зимой не пашет; поищет летом — и нет ничего» (Прит. 20. 4). «Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает» (Прит. 10. 4). «Не люби спать, чтобы тебе не обеднеть» (Прит. 20. 13). «Рука при-

230 Труд // Христианское чтение. 1853. Ч. II. С. 142-143.

136

9.4. Некоторые особенности российского отношения к труду

лежных будет господствовать, а ленивая будет под данью» (Прит. 12. 24). Иначе говоря, не стоит искать виновных в своей скудости за пределами своего дома.

Отчетливо просматривается отношение к людям, которые не трудятся. «Путь ленивого — как терновый плетень» (Прит. 15. 19). Жестко, но справедливо оценивает нетрудящихся Апостол Павел. Хрестоматийным стал стих из послания к фессалоникийцам: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес. 3. 10). Такое требование распространяется на все слои общества, независимо от реальной необходимости обеспе- чивать свое пропитание. «По апостольскому завещанию едят свой хлеб только трудящиеся, — и бедные, кои вырабатывают его своим трудом, и богатые, кои, хотя не имеют нужды трудиться для приобретения своего насущного хлеба, но не живут без полезных занятий и труда. Но не свой хлеб едят и нищие, кои праздны и не хотят работать, и богатые, если они также праздны и не хотят заняться полезным деланием»231.

Иоанн Златоуст писал: «Будем считать бесчестием не работу, но праз-

дность и безделие»232. Св. Амвросий называет праздность вторым возмущением против Бога233. Это не означает, что человек не имеет права на

отдых. Однако отдых не должен быть бездумным и пустым. Одной из основных задач перерыва в работе является восстановление сил, приготовление к будущим трудам. Он не должен быть отдыхом после отдыха. Жизнь, постоянно праздная, чуждая трудов и занятий, не одобряется.

9.4. Некоторые особенности российского отношения к труду

Значимым в православном отношении к труду является его рассмотрение как одного из проявлений подвижничества. В первую оче- редь пример такого трудового подвижничества подавали монахи. Основоположником труженичества, человеком, введшим труд в монастырскую практику, считается Преподобный Феодосий Печерский, который в труде видел путь к святости. С.Н. Булгаков называл монастыри «школой труда». В монастырской практике труд, трудничество

231Прот. Г.С.Дебольский. О любви к Отечеству и труду по слову Божию. Московский Богородице-Рождественский женский монастырь. М.: Правило веры, 1996.

Ñ.56.

232Денисов Л. Труд и праздность (Евангельское решение социальной проблемы). М.: Искра 1906. С.8.

233О праздности // Христианское чтение. 1841. Ч. 4. С. 261.

137

Глава 9. Христианское отношение к труду: опыт социологического видения

являлись неотъемлемой частью духовного совершенствования, рассматривались «как средство аскетических упражнений, как послушание, значение и ценность которого, по крайней мере, отчасти, лежит вне самого процесса труда». В них «каждый должен быть своим собственным волом». Хозяйственная деятельность монастырей, с точки

зрения С.Н. Булгакова, во многом могла быть расценена как образец для трудового подражания234. В целом можно сказать, что в монастыр-

ской практике как западного, так и восточного христианства труд рассматривался в первую очередь как имеющий не хозяйственное, а нравственное значение.

Важность религиозно-этической составляющей труда отчетливо просматривается при оценке последствий труда, лишенного идеи. Если для верующего человека труд расценивается как «высший нравственный долг, в исполнении которого каждый обязан давать отчет», то для неверующего он может оказаться «долгом необходимости, которого нельзя избежать». «Вот почему, — пишет Сщмч. Владимир, Митрополит Киевский и Галицкий, — для человека неверующего труд составляет бремя, которое он тотчас же сбрасывает с себя, как только открывается к тому возможность. Он работает потому, что он необходимо должен работать, потому, что к этому побуждают его нужды жизни; но он тотчас оставляет труд, как только убеждается, что ему можно жить без труда и работы. Всякому понятно, что, при таком взгляде на труд, последний никогда не будет служить для человека удовольствием. Напротив, он всегда будет для него бременем, всегда будет наполнять сердце его чувством недовольства и ропота на свой жребий, как горький и несчастный»235.

Во всех слоях российского общества перед проведением важных дел и тяжелых работ было принято проводить определенный ритуал — просить благословления, служить молебны, проводить крестные ходы. Даже в советское время, проходя мимо работающих, говорили: «Бог в помощь!» До сих пор существуют, правда, связанные с языческими богами-покровителями, народные календари и поговорки, уста-

234Булгаков С.Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов. СПб.: Èçä-âî ÐÕÃÈ, 1997. Ñ. 115.

235Сщмч. Владимир, Митрополит Киевский и Галицкий. Труд и собственность

âучении Русской Церкви // Экономика русской цивилизации / Сост. О.Платонов. М., 1995. С. 363.

138

9.4. Некоторые особенности российского отношения к труду

навливающие время проведения сельскохозяйственных работ: Ната- лья-овсянница, Федосья-гречушница, Фалалей-огуречник, «На Феклу сажай свеклу», «Илья-пророк — косьбе срок» и другие. Исполнение церковных обрядов, соблюдение годичного календарного цикла придавало народной жизни ритмичность, последовательность и упорядо- ченность. Оно гармонизировало, привносило согласие, лад в жизнь человека и природы.

В народной среде труд рассматривался как добродетель и необходимый элемент жизни. К домашнему и земледельческому труду приучали с самого раннего детства. Система воспитания, сложившаяся в крестьянской среде за многие поколения и обусловленная потребностью выживания, с необходимостью формировала человека, способного к интенсивному труду. Необходимость и потребность трудиться воспитывалась «с измальства». В России крестьянин работал до 16 часов в сутки. Ритм и последовательность труда, как и всей крестьянской жизни, объективно были подчинены и гармонизированы природными условиями. Сама природа выстраивала и упорядочивала смену характера труда, обеспечивала его содержательную цикличность и непрерывность. Летом – это земледельческие работы, осень и зима – переработка собранных продуктов, пошив одежды, изготовление домашних и хозяйственных принадлежностей.

К главным чертам российских промышленников, «несметных богатеев» относят их фанатическую стойкость и энергию, громадную трудоспособность. Своих детей они так же, как и крестьяне, приобщали к работе очень рано, с 10–11 лет. Василий Прохоров в 14 лет открыл свою набивную фабрику, а в 16 — возглавил дело родителей. М.С. Кузнецов

принял заводы до совершеннолетия. «И ни одного праздного часа не было у них, да и откуда ему взяться, когда на плечах производство»236.

Среди крестьянства труд представлялся единственно справедливым источником благосостояния и богатства. Это проявлялось, в том числе, и при разделе семейного имущества. Притязания на большую долю в наследовании имущества могли быть обоснованы большим трудовым вкладом. Напротив, «отсутствие такого вклада становилось причиной отказа в выделении доли наследства. Это значит, что сын, ушедший из семьи, определяется как “отрезанный ломоть” и не имеет

236 Абалкин Л.И. Избранные труды: В 4-х тт. Т. III.: Работа в правительстве. М.: ОАО «НПО «Экономика», 2000. С. 371.

139

Глава 9. Христианское отношение к труду: опыт социологического видения

никакого права ни на семейную землю, ни на лошадей и т.д. А “влазень”, т. е. человек, который женился на дочери и начал работать во дворе, имеет полные права сына. Решение этого вопроса зависит именно от труда, а не о наличия кровнородственных связей»237.

Нетрудовая жизнь, праздность и на индивидуальном, общинном,

èна государственном уровне оценивались негативно. Дабы избежать их, в своем трактате о скудости и богатстве И.Т. Посошков советует: «Надлежит же и о крестьянстве воспомянуть, чтобы и их от разорения

èот обид поохранить и в лености б пребывать им не попускать, дабы от лености во всеконечную скудость не приходили. Аще бо кои крестьяня живут и в хлебных местах, обаче и те бы зимою даром не лежали, но трудились бы, овыя в лесах, овыя ж в домовых рукоделиях, иныи ж в подводах бы ездили, а лежа и своего припасенного хлеба, не потрудясь, не ели бы и дней бы своих даром не теряли». Соответственно, «крестьянское житие скудостно ни от чего иного, токмо от своея

их лености, а потом от неразсмотрения правителей и от помещичья насилия и от небрежения их»238.

Церковь выступала за достойную, соответствующую трудовому вкладу оплату труда, справедливо полагая, что если люди живут в бедности, то часто в основе этого лежит отсутствие надлежащего вознаграждения. Кто несправедливо удерживает или уменьшает плату поденщику, мастеру или прислуге, тот поступает не по-христиански, грешит перед Богом и способствует распространению бедствий между людьми.

Êотличительным особенностям российского отношения к труду относят ценность знаний и умений в разных хозяйственно-бытовых областях. Такая многопрофильность крестьянского труда, видимо, стала одним из следствий длительного сохранения натурального хозяйства. Обучение многим навыкам и ремеслам было жизненно необходимым для крестьян. Помимо земледельческих навыков, каждый должен был быть немного, преимущественно для себя и своей семьи, и плотником,

èстоляром, и печником, и сапожником.

Другой особенностью православного отношения к труду является то, что «православие явно или неявно формировало своеобразную гедонистическую мотивацию трудовой деятельности. Труд оказывался

237Шанин Т. Обычное право в крестьянском сообществе // ОНС. 2003. ¹ 1. С. 120.

238Посошков И.Т. Книга о скудости и богатстве. М.: Èçä-âî ÀÍ ÑÑÑÐ, 1951.

Ñ.18, 178.

140