620_Solodova_G.S._Sobstvennost'._bogatstvo_

Введение

пени воспроизводства конкретных элементов экономической культуры. В связи с этим обращение к изучению данных проблем представляется логичным и необходимым.

Итак, актуальность исследования определяется теоретической неразработанностью и эмпирической неизученностью проблемы воспроизводства традиционных российских представлений в экономи- ческой культуре современного общества.

Эмпирический объект исследования — учащаяся молодежь, а именно, молодые люди в возрасте 15–19 лет, обучающиеся в старших классах дневных и вечерних средних школ, в профессиональных училищах, средних специальных учебных заведениях, на младших курсах высших учебных заведений Новосибирской области.

Выделенный эмпирический объект репрезентирует молодежь как социально-демографическую группу, поскольку в нем представлены все типичные образовательные включения, характерные для данного возраста.

Подростки конца 1990-х — начала 2000-х годов — очень благодатный исследовательский объект. В результате глобальных социальных трансформаций наиболее интенсивное формирование их базовой системы ценностей происходило в неблагоприятных условиях. С точки зрения сфокусированного влияния какой-либо четко сформированной идеологии они представляют своеобразную «чистую доску». Это продукт переходного времени — уже не советская молодежь, но еще и не рыночная.

Данное обстоятельство методологически обусловливает выбор молодежи в качестве группы, позволяющей выявлять наличие или, напротив, отсутствие глубинных императивов, связанных с экономической культурой. Вопрос о верификации полученных теоретических выводов на другие возрастные группы на сегодня остается открытым. Это обусловлено тем, что более старшие поколения сложились в условиях целенаправленного идеологического влияния. Особенностью же молодежи является то, что ее социализация проходила в принципиально иной социальной реальности, нежели их родителей. Иначе говоря, границы эмпирических выводов исследования заведомо ограничены идеологи- ческой «непорочностью» молодежи как возрастной группы. Однако это

11

не означает, что разработанная методика не может использоваться применительно к другим возрастным группам.

Обращение к молодежи в значительной степени связано и с тем, что она является «перспективным человеческим капиталом», от ка- честв которого зависит конкурентоспособность российской экономики. Затраты и усилия, связанные с ее социализацией, приобретают характер долговременных инвестиций и в будущем могут превратиться в капитал в собственном смысле этого слова.

Предмет исследования — социально-экономические взгляды христианства и их воспроизводство в экономической культуре современного российского общества.

Объект исследования — социокультурная детерминированность экономической культуры (сознания и поведения) общества.

Гипотезы исследования:

1.Экономическая культура — социокультурный продукт, тяготеющий к своему воспроизводству.

2.Экономическая культура современной молодежи отражает со- циально-религиозные воззрения дореволюционного общества.

3.Самоидентификация подростков себя как верующих или неверующих не носит критериального характера и, в большинстве случа- ев, не является четким и устойчивым фактором и показателем особенностей экономической культуры. Применительно к современной молодежи вера в Бога в значительной степени является не религиозным явлением в глубоком понимании этого термина, а компонентом культуры, пропитывающей все сферы социальной жизни.

К несомненным целям исследования относится осмысление современных социально-экономических процессов через проведение параллелей, нахождение связей между ключевыми элементами дореволюционной и современной экономической культуры.

Основная цель исследования — выявление социоисторической преемственности экономической культуры российского общества. Достижение поставленной цели предполагало постановку и решение ряда задач:

Теоретико-методологические:

1.Обосновать выбор теоретического подхода к изучению экономической культуры российского общества.

12

Введение

2.В рамках функциональной парадигмы разработать теорию экономической культуры как производной от традиционных религиозных взглядов, представить механизм ее воспроизводства.

3.Выделить наиболее значимые положения христианства (православия), связанные с отношением к собственности, богатству, бедности, социальному неравенству, милостыне, труду. Раскрыть их содержание как конструктов экономической культуры дореволюционного общества и скрытых детерминант экономической культуры современной молодежи.

4.Выявить специфические социокультурные и природно-клима- тические предпосылки, способствовавшие формированию хозяйственных установок и представлений, характерных для России.

5.Спроецировать теорию экономической культуры как производной от традиционных религиозных представлений на анализ экономи- ческой культуры современного российского общества.

Методические:

1.Разработать методику оценки (систему индикаторов) для изуче- ния отношения молодежи к собственности, богатству, бедности, социальному неравенству, милостыне и труду как социально-нравствен- ным категориям российского общества.

2.Оценить уровень самовоспроизводства экономической культуры — степень совпадения социально-экономических представлений подростков с базовыми положениями дореволюционной экономической культуры, сформированной православием.

3.Выявить основные закономерности трансформации и/или самовоспроизводства экономической культуры.

Эмпирические:

1.Определить значимость материального благополучия и труда в системе терминальных и инструментальных ценностей молодежи.

2.Оценить по материалам анкетных опросов 1995—2005 гг. динамику изменения выделенных элементов экономической культуры молодежи.

3.Эмпирически зафиксировать проявления разработанной теории экономической культуры, как унаследованной от православия. Оценить степень соответствия экономической культуры современных

13

подростков социально-экономическим ценностям, характерным для

православия.

4.Выявить наиболее значимые эмпирически фиксируемые факторы, влияющие на отношение современных подростков к богатству, бедности, труду.

5.Показать статистическую значимость или незначимость влияния веры в Бога на выделенные аспекты экономической культуры уча- щейся молодежи.

Предлагаемый текст представляет собой подход к проблеме с двух позиций — теоретической и конкретно-социологической и является одним из возможных методов изучения влияния глубинных представлений, сформированных религиозной культурой российского общества преимущественно ХVIII—начала ХХ вв. на экономические представления и поведение современной молодежи.

Стоит сделать одно принципиальное замечание. Исследование опирается на широкое использование богословских и исторических текстов. Однако это не ставило задачу новой религиозной интерпретации отношения к социальному неравенству, бедности, богатству, собственности, милостыне и труду. В задачи исследования никоим образом не входило рассмотрение и оценка религиозных взглядов с теологических, догматических позиций. Это прерогатива богословия, что не является научной областью данного исследования. Акцент был сделан на социальных, экономических последствиях распространения православного мировоззрения и его влиянии на социально-экономи- ческие представления, повседневную хозяйственную деятельность. Вместе с тем, использование в работе, наряду с другими, мало известных сегодня теологических источников позволяет дать более развернутую картину влияния социокультурных факторов на формирование современной экономической культуры, что, в свою очередь, подчинено выработке и доказательству предлагаемой концепции. Добавим, что к проблеме влияния православия на экономическую культуру автор пытался подойти в максимальной степени с объективных, непредвзятых исследовательских позиций.

Исследование проведено в форме историко-социологического сопоставления, выстроенного в двух плоскостях:

14

Введение

1)исторической (вертикальный срез) — изучение и анализ соци- ально-экономических положений, представленных в социально-фи- лософской, богословской литературе, периодике, свидетельствах современников, относящихся преимущественно к ХVIII—началу ХХ вв.

èсвязанных с отношением к собственности, богатству, бедности, социальному неравенству, милостыне и труду;

2)конкретно-социологической (горизонтальный срез) — статистический и качественный анализ социально-экономических установок молодежи, выявленных в результате шести обследований учащихся (1995—2005 гг.).

Сравнительно-социологический анализ представлений дореволюционной и современной России был предпринят с максимальным стремлением к сохранению содержательной сопоставимости получа- емых результатов.

Анализ, осмысление и интерпретация социально-экономических установок и представлений подростков проводились с позиции их схожести с суждениями православия. Речь не идет о прямой и непосредственной религиозной мотивации экономического поведения современной молодежи, для того, чтобы говорить об этом в массовом масштабе, нет никаких реальных оснований. Смысл в глубинной межпоколенческой трансляции социокультурных и экономических ценностей и практик.

Данная работа носит характер междисциплинарного исследования, в основе которого лежит использование социокультурного подхода. В исходные методологические положения положена идея о нераздельности культурной, религиозной и экономической составляющих общества.

Как наиболее адекватный и продуктивный способ теоретического отражения механизма воспроизводства экономической культуры была выбрана функционалистская теория, ключевым понятием которой является понятие системы. Наряду с этим, специфика исследования обусловила использование сравнительно-исторического метода анализа.

Общетеоретическую и методологическую основу монографии составили работы отечественных и зарубежных авторов, посвященные теориям социальной структуры, процессам воспроизводствам. Это, во-пер- вых, работы М. Вебера, Т. Парсонса, Т.И. Заславской, Р.В. Рывкиной.

15

Во-вторых, исследования известных богословов и социальных философов С.Н. Булгакова, А.И. Ильина, А. Гарнака, Ш. Матьюса, дореволюционных и современных отечественных и зарубежных социальных историков М.Ф. Владимирского-Буданова, В.О. Ключевского, Н.П. Павлова-Сильванского, М.И. Туган-Барановского, М.В. Дов- нар-Запольского, П.Б. Струве, Р. Пайпса.

Принципиально весомой теоретической основой исследования и конкретным историческим материалом послужили статьи в периоди- ческом издании XIX в. «Христианское чтение».

В своей работе автор, непосредственно и в значительной степени, опирался также на принципы исследований, разрабатываемые Новосибирской экономико-социологической школой.

Социологический анализ экономического поведения молодежи проводился в единстве с культурными и религиозными представлениями российского общества. Современная и исторически сложившаяся культура выступают как надындивидуальные источники ценностей, которые обусловливают и детерминируют тип экономического поведения, в том числе молодежи. В соответствии с этим, социально-эко- номические представления и установки современных подростков рассматривались как культурно-религиозно обусловленные.

Основными методами исследования, используемыми в работе, стали:

1.Анализ социально-философских, богословских работ и истори- ческой литературы, связанных с отношением к собственности, богатству, бедности, социальному неравенству, милостыне, труду.

2.Анкетные опросы учащихся старших классов дневных и вечерних средних общеобразовательных школ, профтехучилищ, студентов средних специальных и высших учебных заведений. Использованный во всех исследованиях инструментарий (анкета) дополнялся и корректировался, однако сохранял сопоставимое ядро для изучения и оценки динамики происходящих изменений.

3.Минисочинения, структурированные и неструктурированные интервью учащихся разных типов учебных заведений Новосибирской области.

Анализ количественных данных проводился с помощью пакета программ по обработке и анализу социологических данных (SPSS). Для оценки связи переменных использовались методы математичес-

16

Введение

кой статистики, в том числе многомерный статистический анализ. К использованным методам анализа следует также отнести разработку групп индикаторов, каждая из которых содержала набор эмпири- чески фиксируемых показателей.

В работе сделана попытка оценки влияния нематериальных, неэкономических факторов на развитие ценностей и установок в сфере экономики. Автор отталкивается от представления о том, что идейные, мировоззренческие конструкты в значительной мере определяют практи- ческое поведение и массовые социальные практики реальной жизни.

Особенностью данной работы является то, что понятия труда, собственности, бедности, богатства, милостыни рассматриваются не с экономической, рациональной точки зрения, а в морально-этическом клю- че, в значительной степени детерминированном культурой и религией.

Проведенное исследование дает возможность по-новому, более широко и аргументировано подойти к интерпретации современной экономической культуры российского общества. В значительной степени это обусловлено тем, что в данной работе:

•Представлены и обоснованы объективные макросоциальные факторы, детерминирующие экономическую культуру, — экономи- ческая культура рассмотрена как производная от культуры и религии. Выявлена и доказана роль православных ценностей как внешних факторов, ставших имманентной частью российской культуры в целом.

•На основе анализа социально-философских и богословских источ- ников выделены и раскрыты ключевые положения христианства, связанные с отношением к собственности, богатству, бедности, социальному

неравенству, милостыне и труду. Проведены параллели, выявлены и очерчены «корни» современной экономической культуры российского общества. Сделана попытка теоретического синтеза, создания единой теоретической сетки, связывающей элементы экономической культуры дореволюционного и современного российского общества.

• Экономическая культура рассмотрена как динамическая система, обладающая функцией самовоспроизводства. Теоретически разработано и эмпирически доказано положение о самовоспроизводстве экономической культуры как проявлении самоорганизации социальной системы. Выявлены и зафиксированы различные компоненты экономической культуры.

17

•Зафиксировано и статистически подтверждено, что вера или неверие в Бога не являются критериальными факторами, обусловливающими принципиальные отличия в экономической культуре современной молодежи. Экономическая культура современной молодежи, по преимуществу, является результатом не индивидуальной веры или неверия, но следствием ценностей, присущих светской российской культуре в целом.

•Разработан и представлен механизм перевода макрофакторов на уровень эмпирического изучения. Предложенная методология изуче- ния влияния религиозных представлений на экономическую культуру может быть применена к изучению экономической культуры разных социально-демографических групп.

Раздел I

Экономическая культура — социокультурный

подход

Глава 1

Общекультурные и религиозные основания

экономической культуры:

теоретическое обоснование

1.1. Возможные теоретические подходы к изучению

социально-экономического развития России

К изучению и анализу социально-экономического развития общества, его экономической культуры можно подходить исходя из разных теоретических подходов, в том числе формационного, экономи- ческого, исторического.

Традиционным для советской социально-исторической школы являлся формационный подход, предложенный К. Марсом и Ф. Энгельсом и основанный на материалистическом понимании истории, в том числе экономической культуры. Доминирующим во взгляде марксизма на общественные отношения было их рассмотрение как зависимых от экономической организации общества. Большая роль отводилась социальным конфликтам. Оценка таких понятий как частная собственность, социальное неравенство была сугубо классовой.

Ñэтих же позиций трактовалось отношение к богатству и бедности, труду, приобретающему в классовом обществе признаки отчуждения.

Ñточки зрения формационного подхода экономическая культура является целенаправленно выстроенным продуктом, соответствующим определенному экономическому базису. Стоит заметить, что в своих поздних работах Маркс отходит от экономического детерминизма, признавая, что социально детерминирующими могут быть не только экономические отношения.

Развитие современного западноевропейского общества, стран третьего мира, в конце концов, недавние трансформации российского

19

Глава 1. Общекультурные и религиозные основания экономической культуры

общества, не вписавшиеся в предлагаемую схему, ограничили применение формационного подхода в интерпретации социальных изменений. Для целей данной работы использование формационного подхода является проблематичным, так как в его рамках обоснование влияния культуры или религии на тип хозяйственных отношений, строго говоря, представляется неправомочным.

Несмотря на то, что в ключевом понятии работы «экономическая культура» присутствует слово «экономическая», чисто экономический подход к анализу социальных изменений видится недостаточным. Спектр интересов экономики включает изучение процессов производства и потребления, спроса и предложений, вложений капитала и т.п. Для классической экономики понятие культура является слабо операционализируемым, не входящим в перечень основных терминов данной дисциплины. Вместе с тем, в основе экономических процессов могут лежать факторы, имеющие глубокую социокультурную подоплеку.

Используемые в работе элементы исторического подхода — обращения к историческим материалам, исторические экскурсы представляются логически обусловленными. Однако, базирование только на историческом взгляде не позволило бы в полной мере охватить и проанализировать современную ситуацию, провести ее мониторинг, так как история — это, в первую очередь, обращение к уже состоявшимся событиям, в некотором роде, к результату, сохранившемуся в материальной или духовной форме.

Безусловно, каждый из обозначенных подходов имеет свои достоинства, позволяя глубоко сконцентрироваться и тщательно изучить конкретные аспекты. Вместе с тем, ограничения, накладываемые каждым из подходов, обусловливают выбор иного теоретического видения, делающего акцент на других сторонах общественного развития. В данном случае речь идет о социокультурном подходе, позволяющем сочетать элементы исторического, экономического подходов и конкретно-социологических методов исследования. Широта и многослойность понятия культуры, пропитывание ею всех сторон челове- ческой жизни придает социокультурному подходу определенную универсальность, одновременно не лишая его инструментально-ис- следовательской полезности и ценности.

Несомненным достоинством социокультурного видения является то, что оно дает возможность рассматривать ход и темп экономических

20