23

Трансвестизм

РАНСВЕСТИТ — это человек, одевающийся в одежду, которую носят Тпредставители противоположного пола. Многие современные психоло­

ги и психиатры рассматривают это как проявление сексуального отклоне­ ния; автор книги Второзакония назвал это мерзостью. Это весьма интерес­ ный пассаж:

На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье [Втор. 22:5].

Еврейское слово, которое здесь переводится как «мужчина», означало «воин» или «сильный мужчина», а слово, которое переводится как «одеж­ да», употреблялось для обозначения обмундирования воина — меча, на­ пример. Вдревнем Израиле существовали строгае табу, согласно которым в воине не должно было быть ничего женственного или связанного с женщи­ ной. Когда воин Давида, Урия, вернулся с поля битвы, Давид надеялся на то, что он отправится домой и совершит половой акт со своей женой, кото­ рая была беременна от Давида. Однако Урия был верным солдатом. Он не пошел домой, а остался спать в казармах. Проведенная с женой ночь могла осквернить его или сделать неспособным к битве (2 Цар. 11). Табу против любого сексуального акта в военное время было настолько сильным, что даже после ночных поллюций солдат должен был оставить военный лагерь на целый день. Он должен был совершить ритуал очищения и удалить следы поллюций, то есть семя (Втор. 23:10). Когда иудеи отправлялись на войну, они несли с собой священный ковчег Ягве, чтобы все видели, что Бог сопровождает их в битвах. Поскольку любое семяизвержение могло оскорбить Ягве, поллюции воина или наличие в войсках человека, со­ вершившего половой акт, могло вызвать ослабление божественного пок­ ровительства.

Некоторые ученые предполагают, что запрещение трансвестизма на­ правлено против участия в обрядах ханаанской религии. Согласно одному из ханаанских мифов, героиня Пагнат надела наряд воина, чтобы отомстить

ТРАНСВЕСТИЗМ

425

за смерть своего брата1. Тем не менее одного этого свидетельства недоста­ точно, чтобы доказать наличие трансвестизма в ханаанских обрядах.

В некоторых религиях древнего Ближнего Востока и Средиземноморья (например, культ Диониса и Астарты) мужчины по ходу службы надевали женские наряды. Особенно это касается тех случаев, когда мужчины в эк­ стазе преданности Божеству оскопляли самих себя и предлагали свои пол­ овые органы богине2. Как кастраты, они носили женскую одежду.

Мы не можем точно сказать, что именно стояло за иудейским законом, однако табу остается частью нашей культуры. Комментарий к книге Второ­ закония в Толковой Библии в своей проповеднической части гласит:

Исполнение роли человека противоположного пола характерно для вульгарных и похотливых развлекательных мероприятий. В языческих культах подобный обмен одеждой обычно использовался для безнравствен­ ных целей3.

Большинство священников согласны с табу против трансвестизма и осуждают его как некий аморальный акт или неприемлемое половое по­ ведение.

Врачи постепенно научились распознавать разные уровни поведения трансвеститов или разные модели смены одежды по половому признаку. Существуют мужчины и женщины, которые ограничиваются тем, что носят принадлежащую лицам противоположного пола одежду у себя дома. Неко­ торые пары используют это как своего рода стимулирующее отклонение в половой жизни и с удовольствием меняются ролями, иногда даже разыгры­ вая целые драматические сцены. Для такихлюдей переодевание-может быть частью сексуальной итры, которая усиливает их взаимное удовольствие. Однако об этих играх никто из окружающих, как правило, не знает.

Наиболее яркие примеры переодевания можно встретить в колониях гомосексуалистов. Мужчины, которых называют «королевами», появляясь в общественных местах, носят женскую одежду и парики, красятся и копиру­ ют жесты и осанку женщин. Некоторые даже могут ходить так, как ходят женщины. Женщин, одевающихся в мужскую одежду, часто называют «герцогами». Их, как правило, невозможно принять за мужчину, однако в парах со своими подругами они играют мужскую роль.

Некоторые трансвеститы успешно выступают на сцене. Дэнни Ларю (мой однофамилец) в течение многих лет трал в одном из клубов на Пикадилли, в Лондоне. Все знали о том, что он мужчина, который носит женс­ кую одежду. Он был профессиональным артистом. Когда комедийный ак­ тер Флип Уилсон появляется на телеэкране в женском наряде, он делает это только для того, чтобы вызвать смех.

Существуют и другие трансвеститы, которые чувствуют себя весьма ком­ фортно в одежде для людей противоположного пола. Мужчина чувствует

426	СЕКС В БИБЛИИ

себя женщиной, обладающей половым членом. Некоторые мужчины, пере­ одеваясь, занимаются мастурбацией. Некоторые таким образом стимулиру­ ют себя перед гетеросексуальным половым актом. Очень многих людей бес­ покоит их поведение, и они обращаются за советом к психотерапевтам. Врачи добиваются больших успехов в работе с такими людьми. Никто из пациентов не хотел бы сменить пол. Высказывается предположение, что переодевающийся в женскую одежду мужчина чувствует себя женщиной — и одновременно испытывает враждебность к женскому полу. Женщина, которая переодевается в мужское платье, хочет отнюдь не стать мужчиной, а просто почувствовать себя более мужественной.

Некоторые психологи, последователи Юнга, убеждены, что каждый из нас обладает двумя личностными измерениями — женским (анима) и мужским (анимус). Те, кто любит переодеваться в характерную для пред­ ставителей противоположного пола одежду, скорее всего, чувствуют необходимость удовлетворить «другую» сторону своей биологической сущности.

ТРАНССЕКСУАЛЫ

Гораздо более серьезный случай представляют собой люди, которые чув­ ствуют себя мужчинами, помещенными природой в тело женщины, или наоборот. Они обращаются к врачам с просьбой сделать им операцию по смене пола, чтобы они смогли стать теми, кем они должны быть.

Проблема соответствия своему полу встает перед человеком в очень раннем возрасте и поначалу может проявляться в таких невинных вещах, как желание двухлетнего ребенка переодеваться в одежду, которую носят дети другого пола, — может быть, только для того, чтобы шрать в папу или маму. Некоторые ученые доказывают, что несоответствие природному полу может быть генетически обусловленным или же являться следствием нару­ шения эмбрионального развития или хромосомной структуры. Другие уче­ ные считают, что определяющих факторов много, в том числе и опыт мла­ денчества и раннего детства4.

Независимо от того, какова причина несоответствия природному полу, некоторые люди изменяют свои половые органы операционным путем. Муж­ чинам дают гормоны, чтобы у них выросла 1рудь, удаляют растительность

на лице электролизом, ампутируют половой член и яички и, используя ме­ тоды пластической хирургии, конструируют влагалище, заполняя пустоту внутри тела кожной оболочкой пениса. Результаты иногда получаются са­ мые потрясающие, и этих новоиспеченных женщин общество признает на­ стоящими. Они встречаются с мужчинами, выходят замуж, ведут половую жизнь и даже иногда достигают оргазма. Превращение женщины в мужчи­ ну — процесс гораздо более сложный. Операция по удалению труди назы­

ТРАНСВЕСТИЗМ

427

вается мастэкгомией, по удалению матки и внутренних половых органов женщины — пангистерэкгомией. Появление отличительных признаков муж­ чины, в том числе и растительности на лице, достигается применением тестостерона. Однако сконструировать действующий половой член и яички невозможно. Пенис обычно делают из кожи и тканей тела, чаще всего беря «материал» с живота. Вставленный в член имплантат обеспечивает твер­ дость, достаточную для того, чтобы совершить половой акт. Способность достигать оргазма целиком и полностью зависит от того, что хирург сделает с клитором, который может быть перемещен в другое место, чтобы человек мог испытывать сексуальное удовольствие. Разумеется, ни о какой эякуля­ ции не может быть и речи.

Не следуетдумать, что произвести над собой анатомические изменения может любой человек. Перед тем как согласиться на такую операцию, плас­ тический хирург подвергаетсвоего потенциального пациента множеству пси­ хологических тестов и собеседований, чтобы определить, в какой степени человек чувствует себя человеком другого пола, запертым в чуждой оболоч­ ке. Послеоперационное консультирование также имеет огромное значение, поскольку период адаптации может быть крайне тяжелым. Чем легче вос­ примут перемену друзья и родственники «нового» человека, тем легче ему будет привыкнуть к смене ролей.

Иногда такие люди испытывают потребность доказать или продемон­ стрировать всем свой новый пол. Некоторые транссексуалы на короткое время становятся проститутками. Иногда проституция становится спосо­ бом экономического выживания в период смены пола и документов. Одна­ ко большинство предпочитают подтвердить свою половую принадлежность, вступив в брак. Физические изменения обычно настолько полны и хорошо сделаны, что человек не испытывает никаких трудностей с новым полом. Точную цифру успешных операций по изменению пола назвать трудно, однако она гораздо больше, чем думает большинство из нас, — количество транссексуалов исчисляется тысячами.

Различные религиозные группы относятся к транссексуалам по-разно- му. Православные христиане и иудеи осуждают перемену пола. Если им для этого нужно привести библейские доказательства, они берут цитаты из Второзакония, подкрепляя их рассуждениями о том, что люди не долж­ ны брать на себя функции Бога и менять свое природное состояние на нечто противоестественное. Люди либеральных убеждений, которые не пользуются Библией как источником этического и морального руковод­ ства, придерживаются другой точки зрения: что ж, если человек уверен— ему это нужно , это обогатит его жизнь и придаст созидательный им­ пульс, транссексуальность нужно принять; в конце концов, это никому не вредит.

428 СЕКС В БИБЛИИ

ПРИМЕЧАНИЯ:

1 Theodor H.Gaster. Thespis, Ritual, Myth and Drama in the Ancient Near East (New York, 1950, 1961), p. 373.

2	In: Theodor H.Gaster. Myth, Legend and Custom in the Old Testament (New
York,	1969, 1975), vol. 1, p. 316 and etc.
3	Henry H.Shires and Pierson Parker. «The Book of Deuteronomy: Exposition», The
Interpreter’s Bible (New York, Nashville, 1953), vol. 2, p. 464 and etc.
4	Подробнее об этой полемике см.: Robert J.Stoller. «Gendèt Identity» In: Benja­

min J.Sadock, Harold I.Caplan, and Alfred M.Freedman, eds. The Sexual Experience (Baltimore, 1976), p. 182-196. Рассказ транссексуала, который легко сравнить с дан­ ными Столлера, см.: Canary Conn. Canary: The Story of a Transsexual (Los Angeles, 1974).