26

Похоть

ОХОТЬ — это чувственность, сексуальный аппетит, желание, или, ис­ Ппользуя психологическую терминологию, либидо. Ее часто связывают с идеей «животной страсти», что заставляет предположить несвойственность сексуального пыла нормальному человеку. Множество религиозных групп считают сексуальную похоть грехом или путем к греху. Пыл или стремле­ ние к чему-либо, что одобряется религиозной организацией, например к Царству Божию, не осуждается.

Десятая заповедь Декалога запрещает желать жену ближнего своего (Исх. 20:17; Втор. 5:21). Женщина в этом библейском тексте стоит в одном ряду с прочим имуществом — домом, слугами, стадом. Желание в данном случае означает не половое влечение, а, скорее, стремление присвоить цен­ ную собственность другого мужчины. Это можно было бы перевести как «ты не должен быть жаден до...». Зависть и жадность связаны с посягатель­ ством на материальное имущество. Эти чувства свойственны ленивым лю­ дям, которые целый день плюют в потолок и мечтают о разных вещах, не желая заработать их честным трудом (Прит. 21:25).

Вявляющихся частью иудейского Писания пророческих проклятиях

впохоти часто обвиняется весь народ Израиля, отвергший своего Бога Ягве в своем стремлении к тому, что могут предложить другие народы и другие боги. Пророк Иезекииль, живя в вавилонском плену (VI веке до н.э.), использовал слово «похоть» в аллегорическом смысле, желая изо­ бразить отношение разделившихся царств Иуды и Израиля к их Богу Ягве (Иез. 23). Ягве, писал он, женился на двух блудницах, Оголе (Израиль) и Оголиве (Иуда). Эти женщины блудили в Египте, позволяя ласкать свои соски до крови. Не слишком-то безупречная репутация! После их брака с Ягве (то есть, в символическом смысле, принятия Его в качестве Бога) они не были удовлетворены. Израиль похотливо тянулся к Ассирии и предла­ гал ей себя — «потому что они с нею спали в молодости ее, и растлевали девственные сосцы ее, и изливали на нее похоть [семя] свою» (Иез.23:8). Из истории мы знаем, что Ассирия завоевала Израиль в VIII веке и вклю­ чила его население в число своих жителей. Иезекииль заявлял, что при­ чиной этого был гнев Ягве, наказавшего неверный народ и предавшего

440	СЕКС В БИБЛИИ

его в руки врага. Иными словами, падение Израиля совершилось по воле Ягве.

Иуда, в представлении Иезекииля, был еще хуже, чем Израиль. Эта нация, как блудница, служила не только ассирийцам, но и вавилонянам. Она в своей похоти «пристрастилась к любовникам своим, у которых плоть [половой член] — плоть ослиная и похоть [семя] — как у жереб­ цов» (Иез. 23:20).

Описывая отношения между Ягве и Иерусалимом, Иезекииль пользу­ ется образом неверной жены (Иез. 16). Он раскрывает тайну происхожде­ ния города, который он считает существом женского пола: она родилась в земле ханаанской от аморея-отца и хетгеянки-матери. Девочка (город) была нежеланной и непременно умерла бы, если бы ее не спас Ягве1.

Девочка постепенно стала подростком, высокой и полностью созрев­ шей девушкой — «поднялись груди, и волоса [на лобке] у тебя выросли; но ты была нага и не прикрыта» (16:7). Ягве было известно, что она созрела для «времени любви [похоти]», и Он прикрыл ее наготу покрывалом — символом защиты и сексуальной подчиненности. Ягве приодел и приукра­ сил Иерусалим, но та начала удовлетворять желания каждого прохожего, как публичная девка. Воображение пророка продолжает развиваться. Иеру­ салим взяла золото и серебро, которыми щедро оделил ее Ягве, сделала себе из них «мужские изображения», под которыми могут иметься в виду искус­ ственные фаллосы, или дилдо, которые использовались в культах плодоро­ дия. Святилища культов плодородия были воздвигнуты в начале каждой улицы, и здесь, в шатрах, разбитых перед священными алтарями, клиенты могли вступить в половой акт с культовыми проститутками во имя того или иного божества.

Иерусалим также 1решила с египтянами, которых пророк называет «ве­

ликорослыми людьми», имея в виду размеры их половых членов. Столица была настолько похотлива, что одновременно удовлетворяла Ассирию, Ва­ вилон и Ханаан. Эго сладострастное поведение предопределило гибель Иеру­ салима. «За то, что ты так сыпала деньги твои и в блудодеяниях твоих раскрываема была нагота твоя пред любовниками твоими и пред всеми мерзкими идолами твоими», неверный город будет разрушен. Это нака­ зание неизбежно не только потому, что Иерусалим был подобен блудни­ це, не берущей платы, но главным образом потому, что столица совокуп­ лялась с чужеземцами, вместо того чтобы хранить верность Ягве, то есть мужу.

Аллегория священного брака между жителями Иерусалима и Ягве, ско­ рее всего, была придумана в VIII веке пророком Осией. Жена Осии, Гомерь, стала поклонницей ханаанского бога плодородия Ваала. Осия сделал Гомерь символом нации, и гнев и презрение, которые он испытывал к ней после того, как она нарушила брачные обеты, он приписывал и Богу. Он писал, что жейился на Гомери, потому что Ягве приказал ему сделать это:

похоть

441

«Иди, возьми себе жену блудницу» (Ос. 1:2). Жизнь Осии с женой-блудни- цей стала метафорой отношений Ягве с блудливым народом.

Мотив священного брака появляется также у Иеремии (2:1-3; 3:1-5) и в написанной уже по возвращении из изгнания Книге Исаии (50:1). Кроме того, иногда использовалась и метафора «отец—сын» (см.: Исх. 4:22; Ос.11:1; Иер. 31:9,20), но в большинстве случаев отношения Бога со своим народом описывались как отношения хозяина и слуги (Иер. 30:10; Иез. 28:25; Ис. 41:8-9; 42:1; 43:10 и т.д.). В Книге Иезекииля образ неверной жены обрисо­ ван с наибольшей художественной убедительностью.

Иезекииль изображает чужеземных любовников людьми с огромными половыми членами, извергающими мощные струи спермы. Некоторые уче­ ные не поленились подробно остановиться на этом материале, и в итоге в комментариях появилось описание малоприятной сцены, которое не пред­ назначено для широкого круга читателей. Можно только догадываться о том, что стояло за этими описаниями.

Фрейд считал пенисовую зависть особенностью женщины. «Они чув­ ствуют себя несправедливо обиженными, часто говорят, что они хотели бы иметь «что-то подобное», и в конце концов становятся жертвами пенисовой зависти»2. Современные сексопатологи внесли свой вклад в эту концепцию. Несмотря на то, что в анализе Фрейда может присутствовать некая фунда­ ментальная истина — хотя в этом можно усомниться3,— ученые обнаружи­ ли: на сексуальную состоятельность мужчины может повлиять то, что мож­ но назвать «пенисовой, или фаллической, ошибкой» и что на жаргоне зо­ вется «мужской пенисовой завистью». Эта проблема возникает в тот мо­ мент, когда мужчина узнает о том, что его пенис отличается по размеру от пенисов других мужчин. В сочетании с обывательским убеждением в том, что обладатель большого полового члена является прекрасным любовни­ ком, каждое совокупление которого завершается успехом, это может поро­ дить в некоторых мужчинах чувство собственной неполноценности. А это в свою очередь может повлиять на способность мужчины достичь и удержать эрекцию. На самом деле простое упоминание о другом мужчине с членом необыкновенных размеров, может привести к временной импотенции, к о ­ рень этой зависти — в убеждении, что размер пениса играет важную роль в удовлетворении женщины и у отличающихся друг от друга в неэрегирован­ ном состоянии пенисов разница вдлине и объеме сохраняется и при эрек­ ции. Ученые, занимающиеся исследованиями в области секса, постоянно опровергают эти заблуждения, однако они продолжают бытовать4.

Что именно Иезекииль хотел выразить своими упоминаниями о разме­ рах половых членов у неиудеев, до конца не ясно. Вряд ли можно сомне­ ваться, что культы плодородия, с их ритуальной проституцией, оказали вли­ яние на религию Ягве и обряды поклонения богам и богиням, включавшие и совокупление, были широко распространены. Все это становится ясно из протестов пророков, в том числе Осии, Амоса, Иеремии и Иезекииля. Счи­

442	СЕКС В БИБЛИИ

тается, что упоминания о размерах половых членов и силе эякуляции чуже­ земцев являются клеветой, отражающей отвращение к тем, кто вступает в половые связи, преисполненный животной похоти (Иер. 2:23-24).

С другой стороны, вполне возможно, что изображение фаллических сим­ волов было распространено в Палестине не в меньшей степени, чем в Егип­ те. Египтяне изображали своего бога Мина на стенах храмов, на папирусах и в гробницах с твердым и эрегированным членом. Сцены совокупления из культа Осириса воспроизводят литургическое воплощение мифологических рассказов в ходе официальных храмовых церемоний. Зачастую половые ор­ ганы мужчин увеличены до невероятных размеров. Вполне возможно, что некоторые из этих рисунков украшали стены тех капищ на улицах Иеруса­ лима, которые описывает Иезекииль. Среди найденных на раскопках в Па­ лестине культовых предметов помимо блях с изображением обнаженной богини плодородия и dea nutrix (кормящей матери) с большой грудью встре­ чались и глиняные фаллосы. Дальнейшие раскопки, наверное, обогатят наши сведения.

Возможно, Иезекииль говорит о реальности, о которой он тем или иным образом узнал. У чужеземцев действительно могли быть огромные члены, о которых мечтали иерусалимлянки, давая таким образом материал для мета­ форы народа, со сладострастием взирающего на чужеземных богов. Кроме того, пророк, вполне возможно, хотел сказать, что половые отношения с чужеземцами — египтянами, вавилонянами и ассирийцами — эквивалент­ ны половым отношениям с животными, то есть скотоложству — акту, ко­ торый иудейский закон безусловно осуждал.

ПОХОТЬ В ХРИСТИАНСКОМ ПИСАНИИ

Новозаветные авторы относят похоть к сексуальным страстям, эроти­ ческим желаниям, а также стремлению к мирским удовольствиям. Иисус якобы сказал, что «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействует с нею в сердце своем» (Мф. 5:28). Нечто подобное вы­ сказывал и современник Христа Эпиктет в своих «Беседах» («Discources»). Он писал, что «каждый, кто смотрит на женщину [с вожделением], в своих мыслях уже совокупляется с нею» (II. 18.15)5. Представление о том, что мысль эквивалентна поступку и что похоть равноценна прелюбодеянию, не является изобретением христиан. Но Эпиктет никак не повлиял на наш мир, чего нельзя сказать о христианстве.

Это очень радикальная идея, как и многие высказывания Иисуса. Вот что писал по этому поводу Мило Конник:

Что значит «смотреть с вожделением»? Это постоянное намерение. Это не само действие (прелюбодеяние) или мимолетное ощущение возможное-

похоть

443

ти этого действия (взгляд, мысль, желание), а решимость (сознательный выбор, воля). По Моисею, человек, находящийся в одиночестве на необи­ таемом острове, не может совершить прелюбодеяние. Иисус сказал, что может, если он будет постоянно хотеть использовать женщину для своего удовольствия, вместо того чтобы относиться к ней как К личности. Для того

чтобы мужчина в мыслях своих преступно совокупился с женщиной, ее присутствие вовсе не требуется6.

Многим эта концепция кажется крайне неразумной. Подумать не зна­ чит осуществить; мечтать не значит исполнять; хотеть или желать не значит получить. Если бы это было не так, то любая посещающая нас безумная идея, например ограбить банк и скрыться с деньгами, или заказать себе еще коньяку и не заплатить за него, или как следует разделаться с раздражаю­ щим нас человеком, превращалась бы в преступление. Прелюбодеяние — это поступок, а не фантазия. В отличие от профессора Конника многие христиане не делают никаких различий между размытыми категориями «взгляд, мысль, желание» и «сознательный выбор, воля». В Новом Завете такого водораздела тоже нет. Для многих, а возможно, и для большинства верующих этот отрывок означает то, что в нем, собственно, и содержится: смотреть на женщину с вожделением означает для Иисуса или, скорее, для Бога совершить с ней прелюбодейный половой акт. (Именно эту интерпре­ тацию имел в виду президент Джимми Картер, когда признал себя винов­ ным в сладострастных мыслях).

Верующий, принимая это поучение как Богом данное правило, неиз­ бежно развивает в себе чувство вины. Не каждый человек способен на­ столько подавить свое мышление, чтобы в мозг никогда не проникали сла­ дострастные мысли. Даже монахи, отказавшиеся от мира и его пороков, продолжают бороться с сексуальными фантазиями. Римско-католическая церковь разрешает духовнику отпускать грехи верующему, который престу­ пил это поучение Иисуса. Священник налагает на кающегося подходящую епитимью, чтобы тот мог искупить свой грех, а тот торжественно обещает больше никогда не предаваться этому пороку. В некоторых общинах про- тестантов-евангелистов практикуется публичное покаяние в грехах, в ходе которого человек рассказывает о своих проступках перед всей общиной. Большинство протестантских сект не имеют возможности облегчить чувст­ во вины, которое испытывает человек, нарушивший в душе это правило. Наиболее сильно это чувство развито у подростков, которые достигли пол­ ового созревания. Они спрашивают: «Можно ли считать, угго я согрешил, если я почувствовал сексуальное возбуждение на пляже при виде девушки, на которой было крохотное бикини и все ее прелести оказались наружу?»; «Считается ли грехом, если мне понравились движения бедер идущей по улице девушки и я подумал: «Хотел бы я войти в эти бедра!»? А как быть с девушкой, которая разглядывает интересную выпуклость под плавками мо­

444	СЕКС В БИБЛИИ

лодого человека и думает о том, хорошо было бы позаниматься с ним любо­ вью или нет? Считается ли это грехом? В свете христианского Писания ответ будет: да, считается. И к этому «греху» можно присоединить также взгляды, присвистывания и возгласы, которыми мужчины, молодые и ста­ рые, одаривают аппетитную женщину.

Что же делают со своим чувством вины те, кто принимает Новый Завет как божественное откровение и жизненное руководство? Некоторые обра­ щаются к молитве. «Милый папа» опубликовал письмо несовершеннолет­ ней девушки, подписавшейся «Гуляющая с Богом по заливу». Она пишет о том, как ее жених проверяет свою мужественность. «Когда становится ясно, что одними поцелуями дело не ограничится, он заставляет меня положить ладонь на его Библию и просит Бога, чтобы тот дал ему силу, которая необ­ ходима мужчине»7. Иными словами, эти молодые люди находят в себе силы противостоять тому, что они считают похотливыми мыслями и желаниями, которые могут привести к совокуплению, используя Библию как талисман и молясь. Другая пара, также обращающаяся к молитве, «возвышает» по­ хотливые мысли. Эти люди отвлекаются от мыслей о сексе и сосредоточи­ ваются на «духовном». Они сублимируют свое желание. Некоторые справ­ ляются с этим, признаваясь в своих грехах Богу в личной молитве, и верят, что, раз они покаялись в своем грехе, они будут прощены. Кое-кто продол­ жает чувствовать себя виноватым и несчастным, но есть и люди, которые находят себе терапевта, с которым можно поделиться своими ощущениями.

Апостол Павел и другие христианские новозаветные авторы упирают на разницу между плотью и духом, между «мирским» и принадлежащим миру веры. Слова «плоть» и «плотский» (sarx, sarxicos) используются не только в контексте сексуального вожделения, но и для обозначения «мирских радос­ тей». Верующие должны подниматься над мирскими желаниями, которые неимоверно тяжелым грузом лежат на плечах нехристиан, и концентриро­ вать свое внимание на вечной истине веры, смотря поверх преходящих удо­ вольствий этого мира. Христиан призывают подавлять сексуальное влече­ ние и желание, чтобы стать членом духовного мира искупленных. Среди этих плотских желаний — «прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда» и т.д. (Гал. 5:19 и далее). Плодами же духа являются такие качества, как «любовь, радость, мир, долготерпение» и т.п. (Гал. 5:22 и далее). Сексуальные аспекты путей мира противопоставля­ ются путям веры.

Павел настаивал на том, чтобы каждый член фессалоникийской хрис­ тианской общины «умел соблюдать свой сосуд [то есть половые органы] в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога» (1 Фес. 4:4). В своем Послании к Римлянам он осуждал тех, кто под­ дался сладострастным стремлениям и, воспламенев от полового влечения, вступил в гомосексуальные связи (Рим. 1:24-27). Он наставлял римских хрис­ тиан, как и фессалоникийских, не «повиноваться ему [греху] в похотях его»

- похоть

445

(Рим. 6:12 и далее). Эта же тема появляется в Послании к Колоссянам, где христианам вменяется в обязанность умертвить «земные члены [то есть зем­ ные желания] ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение» (Кол. 3:5). Среди посланий, не принадлежа­ щих перу Павла, выделяется Первое Послание Петра, в котором верующим рекомендуется «удаляться от плотских похотей» (2:11). Во Втором Посла­ нии того же апостола рамки этого предупреждения еще больше расширя­ ются (2:10-22): здесь автор упоминает «рабов тления», которые постоянно преследуют женщин с сексуальными целями.

Осуждение похоти в христианских сочинениях не только способствует возникновению чувства вины у тех, кто испытывает половое влечение, но и ведет к ощущению неполноты своей веры в Христа. Результаты могут быть самыми травматическими. С другой стороны, христианство заверяет своих последователей в том, что подобные ощущения могут быть преодолены и преобразованы в приемлемые и созидательные начинания.

ПРИМЕЧАНИЯ:

	1 Оставление на произвол судьбы новорожденных девочек широко практи­
ковалось у арабов до появления Магомета, который запретил эту практику.
	2 Sigmund Freud. New Introductory Lectures on Psychoanalysis (New York, 1964),
p.	125.
	3 Kate Milett. Sexual Politics (New York, 1970) p. 176 and etc.
	4 William H. Masters and Virginia EJohnson. Human Sexual Responce (Boston, 1966),
p.	191 and etc.
	5 Цит. no: Sherman EJohnson. «Matthew: Exegesis». — In.: The Interpreter’s Bible

(Nashville — New York, 1951), vol. 7, p. 297.

6 Milo Connick. Jesus: The Man, the Mission and the Message (New Jersey, 1963), p.

243.

7 «Лос-Анджелес тайме» от 10 июня 1982 г.

27

Сны

НЫ, которые вне зависимости от нашего желания приходят к нам пос Среди ночи, тесно связаны с фантазиями, которые каждый человек мо­ жет часами развивать во время прогулки. Сексуальные сны у женщины мо­ гут стать причиной увлажнения влагалища и даже оргазма. Не существует физических доказательств того, что именно ей снилось, пока она сама не расскажет об этом. Но у мужчин все по-другому. Почти каждый мальчикподросток (и многие мужчины старшего возрастатоже) регулярно просыпает­ ся с эрекцией. Тело расслаблено, и половой член реагирует на любую создан­ ную мозгом химеру — или, наоборот, разум отвечает на физический импульс созданием образа. Часто утреннюю эрекцию связывают с переполненным мо­ чевым пузырем, но исследования показали, что такой связи не существует.

Иногда мужчина, проснувшись посреди ночи, обнаруживает, что во сне у него произошла эякуляция. Молодые люди, живущие с родителями, му­ чительно переживают этот момент. Они вскакивают, хватают влажную про­ стыню и смывают с нее семя, или переодевают испачканные пижамы, или закрывают складками простыни влажное пятно и снова ложатся спать. Не­ которые решают подождать со стиркой до утра, когда семя высыхает и про­ стыня в этом месте становится как накрахмаленная. Обычно молодой чело­ век предпочитает, чтобы его мать (которая, как правило, меняет постельное белье) не знала о том, что произошло. Ночная поллюция, влажный сон — это нечто, чего приходится стыдиться.

Откуда же идет это смущение по поводу совершенно естественного яв­ ления? Возможно, из Библии. В той части книги Левит, которая представ­ ляет собой свод правил о телесных выделениях, оскверняющих человека, сказано: «Если у кого случится излияние семени, то он должен омыть во­ дою все тело свое, и нечист будет до вечера. И всякая одежда и всякая кожа, на которую попадет семя, должна быть вымыта водою, и нечиста будет до вечера» (Лев. 15:16-17). Совсем не обязательно досконально разбираться во всех тонкостях левитического кодекса, чтобы почувствовать степень его влияния на отношение древних иудеев к естественным функциям челове­ ческого тела; оно стало частью нашего мира как сексуальное табу.

Спонтанный ночной оргазм, который иногда также называют сперма­

с н ы

447

тореей, не всегда связан с фантазией. Мужчины с поврежденными позво­ ночниками, утратившие связь между мозгом и нервными центрами в ни­ жней части тела, также испытывают ночные поллюции1. Оргазм может про­ изойти без всякой стимуляции половых органов рукой или постельным бель­ ем, хотя некоторые женщины про пробуждении обнаруживали, что их рука покоится на вульве, а мужчины — что их половые органы находятся в пря­ мом контакте с простынями. Но что поделать, — фантазии приходят к нам; сочетание табу против сладострастных мысленных образов и неловкости при устранении последствий семяизвержения порождают чувства вины и оскверненности.

Сны и фантазии являются частью нормального функционирования че­ ловеческого мозга. Несмотря на то, что ночные поллюции могут быть вы­ званы теми сексуальными помыслами, которые посещали мужчину на про­ тяжении дня, вполне возможно, что мозг разрабатывает такие образы, кото­ рые соответствуют телесным ощущениям. Ночные поллюции с разной час­ тотой происходят среди молодых людей, и данные исследований позволяют предположить, что возбуждающие сны посещают мужчин, которые не ведут активной сексуальной жизни (то есть не совершают половых актов и не мастурбируют), раз в одну-две недели. Чувство вины и нечистоты возника­ ет при определенном воспитании, в частности при воспитании в традиции некоторых религиозных организаций. Слово «поллюция» происходит от ла­ тинского корня, означающего «загрязнение». Мартин Лютер говорил, что «влажный сон» — это болезнь, которую надо лечить посредством брака. Некоторые авторитетные медики ставили ночное семяизвержение в один ряд с ночным недержанием мочи и рвотой. Нет ничего удивительного в

том, что молодой человек стыдится и пытается скрыть «вещественные дока­ зательства» от своих родителей. Также не приходится удивляться и тому, что юноши и девушки чувствуют: если с ними это произошло, они «сделали что-то не так». Наверное, их вера недостаточна. Или же они позволяли себе «грязные мысли». Боже, да они стали «помешанными на сексе» до такой степени, что эта помешанность проявляется даже ночью!

Современная психология, психотерапия, прогрессивные исследования сексуальной жизни человека рассматривают ведущие к оргазму сны как не­ что не поддающееся контролю разума, как умственный образ, который ни­ как не связан с похотью или сладострастием. Это просто нормальный про­ цесс, с помощью которого тело (иногда при поддержке мозга) ослабляет сексуальное напряжение. Это происшествие не является плохим или хоро­ шим, правильным или неправильным; это просто естественно.

ПРИМЕЧАНИЕ

1 Clelland S.Ford and Frank A.Beach. «Self-Stimulation». In: Human Autoerotic Practices, ed. by Manfred DeMartino (New York, 1978), p. 209.