27.Проблема ценности в философии. Аксиологический антинатурализм.

Аксиология до 2ой половины 19 ого века рассматривалась в рамках онтологии. 1 ая философская школа занявшаяся аксиологией – школа феноменологии.

Гартман и Шелер – «новая онтология», предложен новый взгляд на философию. Ценности – особые признаки вещей, предметов, явлений, измерить которые можно лишь чувством. ( «Чувство прекрасного»)

Теория ценностей появилась во 2 ой половине 19 века

В рамках онтологии и этики

1 этап: немецкая традиция:

1.Новая онтология - ещё даже нет термина аксиология – есть феноменология.

Ценность – это идеальная сущность не связанная с материей характеризующая особое качество вещей.

Прекрасное – имеет антологический статус, не зависит от нашего субъективного восприятия. Ценности на человека не влияют, с повседневной жизнью не связаны, абсолютно объективны. Перед нам анти – натуралистическая концепция ценностей.

2.Неокантианство. Ценность – не является качеством вещи, должна быть, а не есть. Ценность связана с человеком, и он понимает её как нравственный ориентир или долг, норма.

Аксиоло́гия (от др.-греч. ἀξία — ценность) — теория ценностей, раздел философии. Аксиология изучает вопросы, связанные с природой ценностей, их местом в реальности и структурой ценностного мира, то есть о связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности.

Впервые вопрос о ценностях был поставлен Сократом, сделавшим его центральным пунктом своей философии и сформулированный им в виде вопроса о том, что есть благо. Благо есть реализованная ценность — полезность. Т.е ценность и польза две стороны одной и той же медали.

В античной и средневековой философии вопрос о ценностях был непосредственно включён в структуру вопроса о бытии: полнота бытия понималась как абсолютная ценность для человека, выражавшая одновременно этические и эстетические идеалы. В концепции Платона Единое или Благо было тождественно Бытию, Добру и Красоте. Такой же онтологической и холистической трактовки относительно природы ценностей придерживается и вся платоническая ветвь философии, вплоть до Гегеля и Кроче.

Соответственно, аксиология как особый раздел философского знания возникает тогда, когда понятие бытия расщепляется на два элемента: реальность и ценность как возможность практической реализации. Задача аксиологии в таком случае — показать возможности практического разума в общей структуре бытия.

Подход антинатуралистический, трансценденталистский представляют Кант и его последователи, обосновывающие понятие категорического императива, категории морали должного, которое не вытекает из естественного стремлении ячеловека к счастью.

Человек может стать моральным, если он будет подавлять природное

начало, поступать вопреки ему, принуждая себя повиноваться чувству долга.

Кант считает, что моральные требования не могут основываться, выводиться из

законов и потребностей этого мира, поскольку человек одновременно

пребывает в двух различных мирах. Как существо природное он принадлежит к

миру пространства и времени, причин и следствий - здесь он несвободен. Его

действия можно заранее предвидеть и рассчитать с такой же точностью, как

затмение солнца. И только в другом мире человек свободен и выбирает свои

поступки и ответственен за них, за них можно его одобрять или осуждать - это

мир иной, Мир Бога, гарантирующий справедливость и вечную жизнь.

Центральным вопросом для философии Риккерта является проблема

трансцентного: это и абсолютно независимая от субъекта реальность - предмет

веры, и данная субъекту в познании реальность, имманентная сознанию.

Естествознание по Риккерту свободно от ценностей - это предмет науки, а

культура (наука о культуре) - это предмет ценностный. Риккерт строит систему

философии, содержание которой составляет анализ отношения бытия и

сознания, взаимоотношения между ценностями и мировоззрением личности,

построенном на основе определенного отношения субъекта к ценности. В этой

связи Риккерт выделяет шесть сфер познания (логика, эстетика, мистика, этика,

эротика, религия) и соответствующие им типы ценностей (истина, красота,

добро, надличная святость, нравственность, любовь, счастье, личная святость).

Подводя итог рассмотрению антинатуралистического направления в

аксиологии, можно сказать, что основной его методологический недостаток в

отрыве от естественных потребностей человека. Для антинатуралистов

ценности - это идеальные сущности, сфера которых находится вне опыта и

которые не зависят от человеческих потребностей. Такая позиция в теории

ценностей явно не гармонирует в наш XX век со все более настойчиво

провозглашаемыми демократическими требованиями счастья, справедливости,

равенства, мира, свободы, гармонического развития человеческой личности.

Натуралистический подход более убедительный, больше соответствует

«здравому смыслу» большинства современных социологов и этнографов,

изучающих проблемы ценностного ориентирования.