Вопрос 17. Философские проблемы науки в классическом позитивизме.

Классический позитивизм (первый позитивизм).

Позитивизм.

Огюст Конт (1798 – 1857) - французский философ основатель позитивизма и социологии. В философском проекте относительно «человеческой эволюции, индивидуальной и коллективной», О. Конт описывает три этапа (стадии) этой эволюции: теологический (фиктивный), метафизический (абстрактный), позитивный (научный). В рамках теологического и метафизического этапа эволюции (знания), основной акцент, в познавательной деятельности, делается на некоторых трансцендентальных (абстрактных принципах) сущностях (Бог, душа, Дух – теология; симпатия, идея, единое – метафизика). Позитивистский этап ознаменован смещением акцентов в сферу поиска действующих законов, неизменных связей феноменов, что и является основной целью науки. Знание законов, определяющих связь явлений, предполагает активную деятельность на основе предвидения. Эта деятельность направлена на преобразование жизни, изменение человека и бытия, что по-существу выражает общую Просветительскую интенцию. Однако Конт не уповает только лишь на экспериментальные данные, не рассматривает науку в качестве исключительно практического знания, во главу угла он ставит теорию (знание закона), контролируемую фактами.

Позитивизм провозглашает научный метод в качестве основного (если не единственного) метода познания. Наука выступает единственным фундаментом знаний о мире, а также основой стабильности индивидуальной и общественной жизни. Динамика становления культуры, в позитивизме, лишена теологических предпосылок. Спиритуализм и идеализм рассматривались в качестве основных врагов всякого позитивного знания. В рамках позитивизма утверждалось также, что методы естественных наук (законы причинности) работают и в науках об обществе. В этом смысле, социология (термин «социология» был введен в научный лексикон О. Контом), как наука о человеческих отношениях также должна руководствоваться естественнонаучными методами. Законы общественной жизни, как и законы природы, раскрывают себя в процессе наблюдения, эксперимента и сравнения (сравнительный метода).

Социология это своего рода новая религия, «позитивная теология», описывающая объективно существующие законы человеческого бытия (общественного и индивидуального), что в процессе развития данной науки должно перевести человечество на качественно новый уровень существования, где не будет разногласий (войн и социальных катаклизмов) по поводу жизни и мироустройства, т.к. универсальные (всеобщие, объективные, истинные) законы социологии не могут быть оспорены, как не могут быть оспорены законы природы.

Социология, таким образом, занимает вершину в иерархии наук, расположенных по степени сложности (астрономия, физика, химия, биология, социология), где сложные науки основаны на менее сложных. Однако данная иерархия не предполагает редукции знания от высших к низшим, каждая наука занимает самостоятельную нишу. Математика, в свою очередь, является основой естественнонаучного знания. Теология и метафизика - это сфера ненаучного знания, мораль – составляющая социологии. Психология включена в биологию и социологию. Философия выступает как методология наук, определяющая структуру научного знания.

Английский утилитаристский позитивизм.

Джон Стюарт Милль (1806 – 1873) - британский философ, экономист и общественный деятель. Милль стремился создать научную социальную философию, предполагающую специальные научные методы и содержащую анализ социальных явлений, а также обоснование необходимости общественных реформ. Также как и О. Конт, Милль, в традиции позитивизма, выступал с критикой метафизики, мешающей накоплению и систематизации объективного (позитивного) знания. Однако, в отличие от Конта, Милль, отдает предпочтение методу индукции (эксперименту, практике), с помощью которого он обосновывает свой утилитаризм. Индукция представлена как логика научного исследования и основа методологии наук. На данной логике (индуктивной) должны основываться (по Миллю) также и дедуктивные умозаключения. В рамках индукции происходит выведение универсального закона на основании частных наблюдений. Для обнаружения общих моментов в частных (порой случайных) явлениях, Милль предлагает руководствоваться четырьмя индуктивными методами исследования причинных связей: метод согласия, различия, сопутствующих изменений, остатков. Истинность индуктивных выводов, Милль подтверждает научным представлением о непрерывности природы, единообразии ее законов, на основании чего и становится возможным предвидение (предсказание) событий и процессов, происходящих в природном бытии, а также в человеческом обществе.

Герберт Спенсер (1820 – 1903) - английский философ и ученый. Спенсер стремился осуществить глобальный философский проект – создать философское учение («Система синтетической философии»), синтезирующее знания из всех отраслей науки, учение, которое бы описывало закономерности эволюции знания и Вселенной. Данный проект не ущемлял в правах религиозное знание, а наоборот был призван, почти в духе кантианской «критики», указать сферу применения религиозного и научного опыта, где каждая из сфер находилась в соподчиненном положении: религия, стремящаяся к познанию Абсолюта, утверждает относительность и позитивность научного знания, а наука, в свою очередь, очищает религиозное сознание от всего относительного. Возможность синтеза всех научных знаний определяется представлением Спенсера о «законе эволюции», описывающего различные степени взаимосвязи материи и движения (степени организованности материи). Эволюционный процесс - это смена моментов равновесия и дисбаланса сил, в которых материя и движение всегда стремятся к согласованности - переходу от хаоса к порядку, дифференциации, структурной организованности.

В традициях позитивистской социологии Спенсер, опираясь на исследования Ч.Дарвина, предложил использовать эволюционную теорию для объяснения социальных изменений. Однако в противоположность Конту он сделал акцент не на том, что изменяется в обществе на разных периодах человеческой истории, а на том, почему происходят социальные перемены и почему в обществе возникают конфликты и катаклизмы. По его мнению, эволюционируют в единстве все элементы Вселенной -неорганические, органические и надорганические (социальные). Социология призвана изучать прежде всего надорганическую эволюцию, которая проявляется в количестве и характере разного рода общественных структур, их функциях, в том, на что нацелена деятельность общества и какие продукты оно производит. В этой связи Спенсер обосновывает постулат, согласно которому изменения происходят в обществе по мере того, как его члены приспосабливаются или к природной среде, или же к среде социальной. Общество должно пройти те же эволюционные стадии, которые проходит отельная личность в своем развитии. По Спенсеру, эволюция физических и интеллектуальных способностей членов общества находится во взаимозависимости с эволюцией социальной. Исследуя происхождение всех живых тел, а таковым Г. Спенсер считал и общество, он поставил перед собой задачу осуществить как можно больше эмпирических обобщений для доказательства эволюционной гипотезы. Это позволило бы ему утверждать с большей уверенностью, что эволюция совершалась и совершается во всех областях природы, в том числе в науке и искусстве, в религии и философии. Эволюционная гипотеза, считал Спенсер, находит поддержку как в многочисленных аналогиях, так и в непосредственных данных. Рассматривая эволюцию как переход от неопределенной, бессвязной однородности к определенной, связной разнородности, сопровождающей рассеяние движения и интеграцию материй, он в работе «Основные начала» различал три ее вида: неорганическую, органическую и надорганическую. Общество как социальный организм, по мысли Спенсера, состоит из трех главных систем: «производящей средства для жизни», «распределительной», «регулятивной». Этические постулаты Спенсера также основаны на его эволюционистских воззрениях. Мораль, по Спенсеру, является моментом развития природной эволюции, коренится в природе человека, а морально положительным является такое поведение, которое способствует «наибольшей продолжительности широте и полноте жизни».

Чезаре (Цезаре) Ломброзо (1835 – 1909) – итальянский врач-психиатр, криминалист, родоначальник антропологической школы криминологии. Ломброзо знаменит, прежде всего, разработкой вопросов физиогномики в сфере выявления анатомо-физиологических признаков человека и его склонности к преступлению. Ломброзо утверждал прямую зависимость физиологических особенностей строения человека и его душевных (психических) склонностей. Преступник, по его мнению, — это дегенерат, отставший в своем развитии от развития человечества, который не может затормаживать свое преступное поведение; наилучшая стратегия общества в отношении такого «прирожденного преступника» — избавиться, лишая свободы или жизни. Преступление, совершаемое преступной личн., такое же естеств. явление, как рождение, болезнь, смерть. Поэтому причины преступности лежат в самой психофизиологической природе личности. К анатомо-физиологическим признакам (атавистическим признакам) «прирожденного преступника» Ломброзо относит: сплющенный нос, низкий лоб, большие челюсти неправильную, безобразную форму черепа, раздвоение лобной кости, малую зазубренность краев черепных костей, ассиметрию лица, неправильность строения мозга, притупленную восприимчивость к боли и т.д. (т.н. «стигматы»). В рамках антропологической теории Ч. Ломброзо определены характерологические особенности преступника и свойственные ему патологич. личност. черты: сильно развитое тщеславие, цинизм, отсутствие чувства вины, способности к раскаянию и угрызениям совести, агрессивность, мстительность, склонность к жестокости и насилию, к экзальтации и демонстративным формам поведения, тенденция к выделительным (отличительным) признакам особого (как правило, маргинального) сообщества (татуировки, речевой жаргон и др.).

Однако, невзирая на сугубо научный контекст работы, многие выводы, примеры, методы носят зачастую спорный характер (а порой и просто курьезный). К примеру, в своей работе «Гениальность и помешательство», Ч. Ломброзо писал: «…мания писательства не есть только своего рода психиатрический курьез, но прямо особая форма душевной болезни и что одержимые ею субъекты, по-видимому, совершенно нормальные, являются тем более опасными членами общества, что сразу в них трудно заметить психическое расстройство, а между тем они бывают способны на крайний фанатизм и, подобно религиозным маньякам, могут вызывать даже исторические перевороты в жизни народов. …Многие из великих мыслителей подвержены, подобно помешанным, судорожным сокращениям мускулов и отличаются резкими, так называемыми «хореическими», телодвижениями. Так, о Монтескье рассказывают, что на полу у столов, где он занимался, можно было заметить углубления от постоянного подергивания его ног. Бюффон, погруженный в свои размышления, забрался однажды на колокольню и спустился оттуда по веревке совершенно бессознательно, как будто в припадке сомнамбулизма. …Всем известно, каким остроумием и хитростью отличаются горбатые; Рокитанский пытался даже объяснить это тем, что у них аорта делает изгиб, вследствие чего является расширение объема сердца и увеличение артериального давления в черепе».

Концепция Ломброзо оказала влияние также и на психоанализ З. Фрейда.

Позитивизмом в философии принято называть этап, охватывающий временной интервал со второй половины XIX и почти до середины XX вв. Позитивизм впервые заявил о себе как о философии науки.

Основные идеи позитивизма могут быть выражены в трех программных установках: 

1. вера в научную рациональность и в неограниченные возможности роста науки,

2.  утверждение науки в качестве приоритетного способа объяснения бытия, возможно, единственно приемлемого и допустимого, а естественнонаучных методов исследования, соответственно – как единственно допустимых способов получения научного знания, 

3. убеждение в том, что единственным надежным источником научного знания и критерием его истинности следует считать опыт (т.н. принцип верификации). В позднем позитивизме – включая логическую обработку опыта, в том числе посредством совершенствования языка науки; отсюда еще одно название этого направления в ХХ в. –логический эмпиризм.

Первый этап позитивизма как философии науки связывают с расцветом индустриального развития и вызванным этим расцветом подъемом человеческого разума в XIX в, с именами прежде всего Огюста Конта (1798-1857), Джона Стюарта Милля (1806-1873), Герберта Спенсера (1820-1903).

Контом впервые заявлено требование постоянного подчинения воображения наблюдению, которое он назвал законом. Это исходный пункт позитивизма как философии науки: научными принято считать только такие утверждения, которые могут быть верифицированы фактами. Заслугой Конта справедливо считают повышение общественного статуса науки, постановку вопроса о необходимости реформы образования в пользу изучения наук, научной методологии, философии науки.

Милль настаивал на тезисе, что «все знание может получено только из опыта», и разработал подробную версию индуктивного познания. Другой сторонник позитивизма, Г. Спенсер, предложил биологическую концепцию социальности как организма: общество имеет органы – голову и руки, органы пищеварения, ноги и т.п.

Уже на начальной стадии позитивизм утверждает следующие основополагающие идеи относительно науки:

- научными можно считать только положения, верифицируемые посредством опыта;

- опытом следует считать только то, что может непосредственно наблюдаться;

- следует отбросить представление о сущностях, причинах и т.п., считая научными только те утверждения, которые сводимы к опыту.

Гносеологической основой позитивизма является сенсуализм, эмпиризм. Традиция эмпиризма идет от Ф. Бэкона, ее смысл – в отказе от метафизического обоснования научных знаний и опоре на опытные данные. Бэкон: «нет ничего в уме, чего не было бы в чувствах». Метафизика, в отличие от этого, последние основания научных, как и любых иных знаний, видела в «первых началах», «последней сущности», т.е. в некоторых теоретических по форме постулатах, подобных утверждениям науки, но лежащих за пределами возможностей проверки опытом, недоступных эксперименту и измерению.

В центре внимания позитивизма находятся опыт, логика науки и средства, методы получения новых знаний.

«Второй позитивизм» сложился в начале ХХ в как неопозитивизм. Основные установки – те же.

Неопозитивисты перенесли акцент на анализ языка науки, почему этот этап называют также логическим или лингвистическим позитивизмом. К этому направлению относят Отто Нейрата, Ганса Рейхенбаха, Рудольфа Карнапа и ряд других. Наиболее заметная фигура этого периода – Людвиг Витгенштейн.

Выделим некоторые слабые стороны позитивизма.

1) Принцип установления соответствия знаний реальности, или научной истинности положений теории – принцип верификации. Дает только вероятное, но не достоверное знание. Обладает всеми слабостями индуктивного метода, но в результате принцип теряет строгость – верифицировать можно в принципе все, что угодно.

2) Понимание научного наблюдения, опыта и факта. Если все знания должно выводить из опыта, то что есть опыт? Чувственные данные? Но они субъективны. Возможно ли их «очищение» от чувств? Кроме того, факты науки всегда теоретически нагружены. Непосредственные чувственные наблюдения, которые позитивисты кладут в основу экспериментального метода, неизбежно субъективны и предстают для исследователя в посттеоретическом виде, как интерпретированные.

Карнап в конечном итоге разработал концепцию так называемых «протокольных предложений», которые должны были заменить факты.

3) интерпретация соотношения эмпирического базиса и теоретических положений (изо-, гомо- и полиморфизм).

4) Разделение знаний на научные и ненаучные. В итоге получалось, что математика и логика – не науки; пришлось логическим позитивистам разрабатывать специальную методику установления логической истинности, наряду с фактической, что выглядит весьма натянуто и противоречит принципу «логического эмпиризма», тем же фактам.

Позитивистам не удалось достаточно убедительно ответить ни на один из вопросов, являющихся основополагающими проблемами философии науки относительно природы, во-1), истины и соответствия, во-2), общего и необходимого знания, выраженного в законах науки, в-3), самих условий возможности научного знания (эти возможности предельно сужаются).