знания. При конфронтации человек, который использует компартментализацию, начинает рационализировать эти противоречия.

Аннулирование

Так же, как морализация может считаться более зрелой версией рас­ щепления, аннулирование может рассматриваться как естествен­ ный преемник всемогущего контроля. Магическое качество этой защиты выдает её архаичные истоки, хотя людей, которые прояв­ ляют защитную отмену, можно побудить увидеть смысл того, что приводит к такому суеверному поведению, взывая к их способно­ стям к рефлексии. «Аннулирование» — это термин, который озна­ чает именно то, что можно подумать: бессознательное усилие урав­ новесить какую-то эмоцию — обычно вину или стыд — с помощью другой установки или поведения, которое волшебным образом «со­ трёт» её. Обыденным примером может быть случай, когда супруг возвращается домой с подарком, чтобы компенсировать вчераш­ нюю вспышку гнева. Если этот мотив осознан, мы формально не можем называть это аннулированием, но когда действующий по­ добным образом человек не осознаёт собственного стыда или вины и, следовательно, не может сознательно принять собственное жела­ ние искупить её, данный термин применим.

Многие религиозные ритуалы имеют аспект аннулирования. Попытки искупления грехов, даже совершённых лишь мысленно, вероятно, являются универсальным человеческим импульсом. При­ мерно в том возрасте, когда ребёнок может осознать факт смерти, можно увидеть множество магических ритуалов, которые имеют компонент аннулирования. Детскую игру не наступать на трещины в тротуаре, чтобы не сломать маме спину, с психоаналитической точ­ ки зрения можно понять как аннулирование бессознательных жела­ ний смерти матери, которые создают больше страха, чем создавали до того, как концепция смерти приобрела более зрелый смысл. Фанта­ зии всемогущества можно различить в выражаемом в данном пове­ дении скрытом убеждении, что враждебные чувства опасны: мысль равносильна действию.

Одна из моих пациенток имела обыкновение иногда приносить мне цветы. В течение долгого периода времени, пока она была весь­ ма больна и могла воспринять мой отказ от подобных подарков или

Вторичные защитные процессы

197

даже анализ её склонности к ним как глубокое отвержение её ще­ дрых импульсов, я не пыталась исследовать с ней значение её по­ ведения. Со временем, однако, она стала способна самостоятельно обнаружить, что склонна приносить мне букеты, если на предыду­ щем сеансе была необычно зла на меня. «Пожалуй, на самом деле они были предназначены для вашей могилы», — с усмешкой объ­ яснила она.

Люди, которые испытывают интенсивные угрызения совести из-за прошлых грехов, ошибок и неудач, будь они реальными, пре­ увеличенными или совершёнными лишь в мыслях, могут превращать аннулирование в пожизненный проект. 79-летняя белая женщина из среднего класса, которую я изучала в связи с исследованием по пси­ хологии альтруизма как характерологической черты (McWilliams, 1984), в течение десятилетий посвящала себя делу справедливого суда для цветных людей; её история включала эпизод непреднаме­ ренного оскорбления «цветной» женщины, которую она глубоко лю­ била, когда ей было около девяти лет, из-за чего она всё ещё ужасно переживала. В исследовании Томкинса (Tomkins, 1964) об убеждён­ ных аболиционистах было высказано предположение, что подобная личность организована вокруг защиты аннулирования.

Когда аннулирование является центральной защитой в репер­ туаре человека и когда поступки, несущие бессознательное значение искупления проступков прошлого, составляют основную поддерж­ ку для самооценки человека, мы считаем такую личность компуль­ сивной. Поскольку, термины «компульсия» и «компульсивный» ча­ сто связаны с нежелательным поведением, я хочу подчеркнуть, что концепция компульсивности является нейтральной по моральному содержанию. Другими словами, можно быть компульсивным пья­ ницей, но также можно быть и компульсивным гуманистом. Подоб­ ным образом, «обсессивный» и «компульсивный» не обязательно являются уничижительными терминами применительно к струк­ туре личности, даже хотя эти наименования происходят от попы­ ток понять патологические состояния обсессии и компульсии. Че­ ловек, страдающий от эго-чуждых, стойких, нежелательных мыслей (обсессий) или стойких, нежелательных действий (компульсий), может отчаянно искать помощи. Напротив, человек, счастливо помешанный на написании романа или приятно вовлечённый в ком­ пульсивное ухаживание за садом, вряд ли может считаться «боль­ ным». В описании личности, которая может быть в высшей степени

198

Глава 6

адаптированной и здоровой, «обсессивный» применяется по отно­ шению к стилю мышления; «компульсивный» применяется к пове­ денческим способам адаптации.

Поворот против себя

Анна Фрейд (Anna Freud, 1936) в своей работе стремилась исполь­ зовать простой, повседневный язык, это же относится и к термину «поворот против себя». Эта концепция означает то, что мы слышим: перенаправление некоторого негативного аффекта или отношения с внешнего объекта на самого себя. Если человек ощущает крити­ ческий настрой по отношению к авторитетной личности, чьё распо­ ложение кажется ему важным для ощущения собственной безопас­ ности, и если человек думает, что эта персона не потерпит критики, ему кажется безопаснее направить критические идеи на себя. Для детей, которые не имеют выбора, где им жить, и которые могут до­ рого поплатиться за то, что обидят человека, который о них заботит­ ся, защита поворотом против себя может отвлечь их от намного бо­ лее болезненного факта, что их благополучие зависит от человека, на которого нельзя положиться (Fairbairn, 1954). Как бы ни было неприятно ощущать самокритику, эмоционально это более пред­ почтительно, чем признать реальную угрозу собственному выжи­ ванию в условиях, когда человек не имеет возможности изменить ситуацию.

Одна из моих пациенток провела важные годы для формирова­ ния личности под опекой суицидальной матери и зацикленного на себе отца, склонного к постоянным расставаниям и примирениям. Безопасность их семьи была настолько шаткой, что у них были про­ блемы даже на уровне выживания: некоторые из ранних воспоми­ наний этой женщины касаются того, как её родителей выставляли из квартиры за неуплату аренды. Вместо того чтобы ощущать хро­ нический ужас перед тем, что её мать убьёт себя или что отец исчез­ нет по очередной своей прихоти — а оба эти варианта были весьма вероятными, — она держалась за убеждение, что, если бы она была лучше, её родители дали бы ей свою любовь и защиту. Это убежде­ ние, которое в детстве было адаптивным, привело к продолжитель­ ному страданию во взрослом возрасте, когда она стала реагировать на неудачное стечение обстоятельств не творческими усилиями,

Вторичные защитные процессы

199

направленными на улучшение ситуации, а нападками на себя. У неё ушли годы терапии на то, чтобы на эмоциональном уровне осознать, что она больше не бессильное дитя из дисфункциональной семьи, чьей единственной надеждой на ощущение эффективности было внутреннее улучшение себя.

Большинство из нас поддерживают тенденцию обращать про­ тив себя негативные эффекты, отношения и перцепции из-за иллю­ зии, что этот процесс даёт ощущение большего контроля над болез­ ненными ситуациями. Поворот против себя может считаться более зрелым вариантом интроекции. Внешний критик поглощается не полностью, как при интроекции, но человек до некоторой степени идентифицируется с критической установкой. Эта защита распро­ странена среди некоторых более здоровых людей, которые осозна­ ют искушение отрицать или проецировать неприятные аспекты ре­ альности и одновременно сопротивляются ему. Они предпочитают принять вину на себя, чем винить другого человека. Автоматическое

и компульсивное использование этой защиты типично для людей

сдепрессивной личностью и для «отношенческого» варианта лич­ ностного мазохизма.

Смещение

Смещение — это ещё одна защита, не претерпевшая особых искаже­ ний её формального психоаналитического значения даже при ши­ рокой известности. В возрасте одиннадцати лет одна из моих до­ черей, наблюдая за тем, как наша собака атаковала свою игрушку после того, как её отругали за плохое поведение, заметила: «Посмо­ три! Она вымещает свою злость на игрушке, точь-в-точь как люди!» Термин «смещение» относится к перенесению влечения, эмоции, стремления или поведения с его первоначального или естественно­ го объекта на другой из-за того, что первоначальное направление по какой-то причине вызывает тревогу.

Классический мультфильм о том, как мужчина, получивший разнос от начальника, возвращается домой и срывается на жене, ко­ торая, в свою очередь, ругает детей, которые пинают собаку, явля­ ется исследованием по смещению. «Триангуляция»58, на которую

58 Формирование «треугольников».

200

Глава 6

обращали внимание семейные терапевты в традиции Мюррея Боу­ эна (например, Murray Bowen, 1993), является феноменом смеще­ ния. Я заметила, что в парах, в которых один из партнёров неверен, другой направляет большую часть своей реактивной ненависти не на оступившегося партнёра, а на «другую» женщину или «друго­ го» мужчину. Тирады на тему «разрушительницы/разрушителя се­ мей», подразумевающие, будто партнёр является невинной жерт­ вой, подвергшейся циничному совращению, видимо, защищают уже испытывающего мучения человека от риска дальнейшей угро­ зы для отношений, которая может возникнуть, если ярость пре­ данной стороны будет направлена непосредственно на загулявше­ го партнёра.

Сексуальное влечение также может быть смещено; сексуаль­ ный фетиш, по-видимому, можно объяснить как некоторую пере­ ориентацию эротического интереса с человеческих гениталий на другую бессознательно связанную с ними область, такую как ступ­ ни или даже обувь. Если в результате каких-то событий в жизни мужчины вагина начинает казаться ему опасной, она может быть замещена каким-то другим объектом, ассоциированным с жен­ щиной. Сама тревога может быть смещена; знаменитый пациент Фрейда «Человек-волк» в поздние годы проходил лечение у Рут Мак Брунсвик (Ruth Mack Brunswick) в связи с морбидной озабо­ ченностью по поводу его носа, который в итоге стал рассматривать­ ся как объект смещения пугающих, членовредительских фантазий о его пенисе (Gardiner, 1971). Если человек использует смещение тревоги с нагруженной области на конкретный объект, который символизирует устрашающий феномен (например, боязнь пауков, которые могут иметь бессознательное значение материнского по­ глощения, или ужас перед ножами, которые бессознательно при­ равниваются к фаллической пенетрации), у него возникает фобия (Nemiah, 1973).

Когда у человека имеются паттерны смещённых, пугающих склонностей во многих аспектах жизни, мы считаем, что его лич­ ность является фобической. У многих людей есть одна фобия, но терапевты временами видят пациентов, у которых присутствуют агорафобия, множество других фобий и общий фобический на­ строй. Фобическая психология отличается от страхов, истоки ко­ торых лежат в травме: если я избегаю мостов, потому что когда-то на мосту у меня был ужасный несчастный случай, моё избегание

Вторичные защитные процессы

201