из электронной библиотеки / 466885149478912.pdf

Таким образом, учитывая все выше перечисленное, можно сформулировать определение самореализации личности в декоративноприкладном искусстве – это многофакторный процесс самостоятельного активного выбора творческой сферы, раскрывающий созидательные возможности человека и воздействующий на его душевное состояние путем создания предметной среды высокого эстетического уровня.

Литература:

1.Вандышева О.В. Развитие творческой самореализации личности студента в декоративно-прикладной деятельности: дис. ... канд. пед. наук: 13.00.08/Валдышева Ольга Викторовна. – Магнитогорск, 2005. –

163 c.

2.Водянова Н.В. Самореализация личности в пространстве интернета: филосовско-антропологический аспект: дис. … канд. фил.наук: 09.00.13 / Водянова Наталья Викторовна.– Челябинск, 2009. – 167 с.

3.Ишмухаметов Р.Р. Психология среды как контекст проблемы самореализации личности / Р.Р. Ишмухаметов // Успехи современного естествознания. – 2006. – №4. – C.45-47.

4.Фромм Э. Иметь или быть [Электронный ресурс]: – М.: АСТ, 2000. –

Режим	доступа:	http://philosophy.ru/library/fromm/haveorbe.html. –
19.08.2000.

5.Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. / А.Н. Леонтьев. – М.: Смысл, Академия, 2005. – 352 с.

6.Словарь изобразительного искусства [Электронный ресурс]: 2004-2009.

–Режим доступа: http://slovari.yandex.ru.

7.Гинтер С.М. О формировании эстетического отношения к действительности средствами декоративно-прикладного искусства. / С.М. Гинтер // Вестник Красноярского государственного педагогического университета им. В.П. Астафьева. – 2011. – Т.2. – № 3.

–С.15-19.

8.Миненко Л.В. Историческая динамика и трансформация декоративноприкладного искусства России в современных условиях: дис. ... канд. культурологических наук: 24.00.01 / Миненко Людмила Владимировна.

–Кемерово, 2004. – 293 c.

9.Кузнецова Л.А. Декоративно-прикладное искусство как исток изобразительного искусство. / Л.А. Кузнецова // Ученые записки Орловского государственного университета. Серия: гуманитарные и социальные науки. – 2011. – №6. – С. 489-492.

10.Максяшин А.С. Декоративно-прикладное искусство и народное художественное творчество: правильно ли мы их понимаем?/ А.С. Максяшин // Вопросы культурологи. – 2009. – №8. – С. 60-62.

11.Гуревич П.С. Величие и ограниченность самого Фромма. [Электронный ресурс]: – М.: АСТ, 2000. – Режим доступа: http://philosophy.ru/library/fromm/haveorbe.html. – 19.08.2000.

51

А. Зенин, научный руководитель - С.Н. Зенин, канд. филос. наук, доц. каф., Белгородский государственный институт искусств и культуры

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕДОМИНАНТЫ ПРОИЗВЕДЕНИЙ УСТНОГО НАРОДНОГО ТВОРЧЕСТВА БЕЛГОРОДЧИНЫ В СОВРЕМЕННОМ ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОМ ОБЩЕСТВЕ

В современных условиях системного кризиса, поразившего важнейшие сферы духовной жизни современной России, традиционная народная художественная культура в сознании общества приобретает особое значение и смысл. Социокультурные преобразования, связанные с переоценкой духовно-нравственных приоритетов и идеалов, детерминировали необходимость обращения к словесному фольклору как к аксиологическому ядру, уникальной синкретичной, полифункциональной системе, отразившей различные мировоззренческие установки народа и историко-культурные реалии. В период наступательной глобализации, в ситуации создания единой культуры мира особую значимость приобретают проблемы сохранения и передачи ценностей национальных культур, равно как и способности каждого человека и общества к самоидентификации, дальнейшему развитию в современном постиндустриальном, информационном обществе.

Устное народное творчество – детище общества, где социальная практика основывается на репродуцировании накопленного опыта, что помогает выжить и устоять, составляет основу социального бытия. Плоды многовековых наблюдений и раздумий народа, его мечты и надежды, опыт взаимоотношений в социуме воплощались как в обрядовой, так и во внеобрядовой поэзии (в былинах, исторических и лирических песнях, сказках, легендах, преданиях, быличках, бывальщинах, пословицах, поговорках, загадках, скороговорках, в колыбельных песнях, в духовных стихах и причитаниях). Отражая в фольклоре свой менталитет, душевный склад и характер, традиционную систему ценностей, народ запечатлевал свое видение и понимание сути воспитания подрастающего поколения, способствующего мирному сосуществованию человека в природной и социальной среде.

Что же касается устного народного творчества Белгородской области то, как показывают изыскания этнографов, фольклористов, произведения его составляющие, некогда функционировали в общей тенденции развития народной художественной культуры других регионов России, - отражая жизненный и исторический опыт народа, его нравственно-эстетические, социальные, семейно-бытовые, философские, правовые и религиозные воззрения. Не случайно А.М. Горький говорил: «Подлинную историю трудового народа нельзя знать, не зная устного народного творчества. От глубокой древности фольклор неотступно и своеобразно сопутствовал истории» [1, 703].

52

Всовременных условиях, как отмечается в ряде исследований (О.И. Алексеева, М.С. Жиров, О.Я. Жирова, Т.П. Беликова, М.И. Емельянова

идр.), посвященных региональным особенностям народной художественной культуры, многочисленные произведения устного народного творчества сохранились по-разному, более того, неодинакова картина бытования даже одного или нескольких жанров словесного фольклора в различных районах и селах Белгородской области. Одни жанры продолжают активно жить, постоянно изменяясь и сужая сферу своего функционирования и воздействия (легенды, предания, приметы, поверья), другие появляются, развиваются и процветают (частушка, анекдот).

Тем не менее, в разновеликих жанрах этого поистине уникального вида народного творчества в концентрированном виде запечатлены, передавались

ипродолжают передаваться мудрость и опыт бесчисленных поколений наших предков, лучшие черты и качества характера русского человека: трудолюбие, доброта, мужество, великодушие, ценностное отношение к матери и материнству, ценность семьи, любовь к родному дому, родной земле, природе, малой и большой Родине и многие другие.

Как отмечает в своих многочисленных исследованиях, известный ученый-фольклорист М.С. Жиров «в ряду малых фольклорных жанров в регионе наиболее распространены пословицы и поговорки» [2, 52].

Пословицы и поговорки как малые жанры фольклора представляют собой образные, многозначные выражения, употребляемые в переносном значении, зачастую имеющие моральный, латентно-назидательный характер. По необычайно точной характеристике В.И. Даля, пословицы и поговорки – это «свод народной опытной премудрости и суемудрия, это стоны и вздохи, плач и рыдания, радость и веселие, горе и утешение в лицах, это – цвет народного ума, самобытной стати; это житейская народная правда, своего рода судебник, никем не судимый» [Цит. по 3, 235]. Иначе говоря, пословицы и поговорки – это своеобразное обобщение житейского и социально-исторического опыта народа.

Вусловиях древнего общества, когда не существовало средств материального закрепления мысли – письменности, обобщение и закрепление трудового опыта, житейских наблюдений в устойчивых словесных формулах было жизненной необходимостью. Еще на первых стадиях общественного развития вырабатывались определенные правила человеческого общежития, морально-этические понятия и нормы общества, которые также оформлялись в виде пословичных суждений, выполняя роль неписаных законов и правил (в том числе и норм морали). Справедливо по этому поводу замечание Е.А. Костюхина, утверждающего: «И поскольку пословицы вобрали в себя социально-исторический опыт народа, то и жанр по возрасту своему – ровесник этого опыта: пословицы возникают одновременно с языком, мифологией. Как вид обобщения, они появляются в первобытную эпоху, когда люди еще не умели пользоваться абстрактными

53

понятиями и выражали свои наблюдения конкретными примерами…» [3,

238].

Возникновение пословиц относится к глубокой древности. В них сосредоточен и выражен в краткой художественной форме свод знаний, наблюдений, норм поведения, примет трудового народа. Пословицы закрепляют накопленный народом трудовой, житейский, социокультурный опыт и передают его из уст в уста последующим поколениям.

Пословицы, применяясь по конкретному поводу, чаще всего дают моральную оценку (часто с иронией) тем или иным ситуациям. Потому и воспринимаются они как своеобразный моральный кодекс: «Кто правдой живет, тот добро наживет», «Береги платье снову, а честь смолоду», «У скупого и в Крещенье льду не выпросишь». Как отмечает Е.А. Костюхин, «такой моральный кодекс вовсе не состоит из прописей и наставлений, и многие оценки даются исподволь (Седина в бороду, бес в ребро).

К наиболее древним, встречающимся в обиходе и на территории Белгородской области, безусловно, относятся те народные изречения, в которых свое отражение нашли языческие верования и мифологические представления народа: «В тихом омуте черти водятся», «Мать-сыра земля – говорить нельзя» (вера в таинственные силы «живой» земли), «Кричит, как леший», «Кукушка кукует: горе вещует» и др. Наряду с древними верованиями в пословицах и поговорках отразились патриархальный «гуртовой» уклад жизни, с круговой порукой («С миру по нитке – голому рубаха», «Все за одного и один за всех»);христианские убеждения («Без Бога ни до порога», «Бог не родит – земля не даст»); трудовой опыт крестьянства («Рожь говорит: сей меня в золу да в пору, а овес говорит: потопчи меня в грязь, а я буду князь», «Мни лен доле, волокна будет боле»); воспоминания об исторических событиях («Пусто, словно Мамай прошел», «На француза и вилы – ружье»);нормы крепостного права («Тело государево, душа Божья, спина барская», «Мужик не тумак – знает, когда Юрьев день живет») и т.п.; характеристики всех классов русского общества, всех сословий от средневековья до наших дней (крестьян, ремесленников, бояр, дворян, духовенства, чиновничества): «Воеводою быть – без меду не жить», «Красная нужда – дворянская служба», «Попово брюхо из семи овчин сшито», «Кабы не клин да мох, так бы плотник сдох», «Закон, что дышло: куда повернул, туда и вышло», «Что мне чины, коли нет во щах ветчины» и т.п., – собственно всѐ то, что становилось основой частного человеческого опыта.

Таким образом, тематика этих малых жанров фольклора весьма широка. Борьба с иноземными захватчиками, горячая любовь к родине и ненависть к ее врагам, стойкость, мужество и героизм русского народа, любовь к труду, умение и мастерство, смелость, честность, дружелюбие, терпимость и другие духовно-нравственные качества, – все это нашло свое отражение в коротких, но мудрых изречениях.

54

Литература:

1.Горький, М. О литературе / Сост. Иванов А.М. – М.: Просвещение,

1953.

2.Жиров, М.С. Народная художественная культура Белгородчины / М.С. Жиров. – Белгород, 2000. – 265 с.

3.Костюхин, Е.А. Лекции по русскому фольклору / Е.А. Костюхин. –

М., 2004. – 336 с.

Л.А. Кинаш, преп. каф.теории музыки, Белгородский государственный институт искусств и культуры

АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ ОБРЯДОВОЙ КУЛЬТУРЫ ЗИМНИХ СВЯТОК: РЕГИОНАЛЬНЫЙ АСПЕКТ

Обращение к глубинным корням традиционной художественной культуры, музыкального фольклора, в частности, является одной из важных содержательных основ современного культурно-образовательного пространства. В свете конструктивного решения этих задач стало традицией проведение научно-практических конференций разных уровней на базе Белгородского государственного института искусств и культуры, что свидетельствует о значимости музыкального фольклора в современном социуме. Тематика научных дискуссий включает многосторонние направления научно-исследовательской деятельности, отражающей многообразие вопросов теоретико-методологического, методического, организационно-практического характера в русле социологического подхода к анализу исторических, этнографических, музыковедческих знаний, что позволяет формировать профессиональные, научные и творческие компетенции будущих специалистов.

На кафедре искусства народного пения Белгородского государственного института искусств и культуры современный процесс изучения, сохранения и адаптации регионального музыкального фольклора ориентирован на методологию комплексного взаимодействия образовательного и воспитательного аспектов, творческую самореализацию студентов в контексте учебно-образовательного процесса, фольклорно-экспедиционной практики, творческих форм адаптации фольклора.

Учитывая то, что областью профессиональной деятельности выпускника являются процессы сохранения, развития и ретрансляции в современном российском обществе лучших отечественных национально-культурных традиций, самобытных явлений народно-художественного творчества, музыкального фольклора (освоение, адаптация, трансляция), становится очевидным необходимость введения в учебно-воспитательный процесс дисциплин с этнокультурным компонентом, организация работы творческих коллективов, апробация адаптированных вариантов комплексного подхода к

55

разработке тематического содержания и планирования учебных предметов этнохудожественного цикла, способных качественно обогатить преподавание с учетом региональных традиций на всех уровнях системы этнохудожественного образования, разработанной и апробированной доктором педагогических наук М.С. Жировым [1:271]. Специфика системы заключается в координированном взаимодействии комплексного освоения традиционной народной культуры трѐх регионов области: БелгородскоКурского, Белгородско-Воронежского и Белгородско-Оскольского. Следовательно, фундаментальной базой обучения становится изучение локальных фольклорных традиций Белгородской области, которые рассматриваются нами в синтезе духовной и материальной культуры, научно-теоретических и творческо-практических аспектов, а именно: жанровое многообразие фольклора, содержание и выразительные свойства музыкального языка, местная народная певческая традиция, музыкальнохудожественное и хореографическое воплощение образцов праздничнообрядовой культуры и т.д.

Освоение корневых основ музыкального фольклора имеет особое значение не только в сохранении и адаптации лучших культурноисторических традиций, но и в приобщении к нему студенческой молодежи. В этой связи, трансляция высокохудожественных образцов музыкального фольклора, народных традиций рассматривается нами как ценностная парадигма, сублимирующая нравственные идеалы, способствующие духовному обогащению и оздоровлению личности в современном культурнообразовательном пространстве.

И.А. Ильин отмечал: «Как способ, как образ бытия в целом, духовность открывает человеку путь к любви, к совести и чувству долга; к праву, правосознанию и государственности, к искусству и художественной красоте, к очевидности, к науке, к молитве, и религии. Только духовность может указать человеку, что есть подлинно главное и ценнейшее в жизни…» [2:52].

Так, к примеру, при изучении праздников и обрядов календарноземледельческого круга мы обращаем внимание на их истоки. Основное назначение многих было направлено на заклинание плодородия земли, хороший приплод домашнего скота, семейное изобилие и благополучие. Время совершения обрядов совпадало со сроками работ по выращиванию урожая. С течением времени земледельческий календарь причудливо соединился с календарем христианских праздников.

Под влиянием православия у русских людей формировались патриотизм, миролюбие, великодушие, соборность, совестливость, благочестие, открытость, общительность, милосердие. На Руси православное христианство, вобрав в себя нравственную силу дохристианских народных воззрений, обрело невиданное нравственное могущество в сердцах и душах русских людей. Оно явилось одновременно сутью мировосприятия человека и образом его жизни. Для истинно православного человека добротолюбие и труд были источником благочестия, средством приближения к Богу.

56

Христианская трактовка основных благодетелей: добра, благочестия, милосердия, уважения к старшим, любви к матери тесно переплетались с такими понятиями, как трудолюбие, взаимопомощь, почтительное отношение к земле, к хлебу и т.д., сформированных народными традициями. Эти понятия и в настоящее время составляют нравственную основу уклада крестьянской жизни.

В каждый из народных праздников совершались определенные обрядовые действия и исполнялись приуроченные к ним песни. Цель всех обрядов и песен была одна – способствовать жизненному благополучию крестьян.

На Белгородчине, равно как и на Руси, одним из наиболее любимых и до сих пор почитаемых праздников календарного круга являются зимние Святки. По народному преданью, с этого дня «солнце поворачивает на лето, а зима – на мороз». Зимние Святки продолжаются две недели с 6 по 19 января и включают празднование Рождества, Старого Нового года (Васильева дня) и Крещения. Зимние Святки (святые дни) в прежние времена были шумным и веселым праздником. Взрослые и дети обходили дворы со святочными песнями, жгли костры, рядились. Гулянья сопровождались веселыми играми, устраивались посиделки, девушки гадали. В это время чествовали Коляду (Бога плодородия), в результате чего создавалась неповторимая атмосфера святочного веселья.

Празднование на святках представляло собой смешение языческих и христианских обрядов, ввиду того, что христианские обряды совпадали по времени с древними языческими обрядами, отмечавшими зимний солнцеворот. Основным содержанием этих обрядов было общение с миром мертвых, от которых зависело благополучие живых. Святки праздновались всем миром, и тем не менее, игровая часть отводилась молодежи и детям. Для потешных и забавных игр парни, девушки, дети заранее готовили маски животных, зверей, птиц и шутовские одеяния. Рядились, как кому хотелось, и с шутками-прибаутками обходили дворы, исполняя величальные, обрядовые песни о том, как родился Христос, как в гости к хозяину пришли Божьи посланники, плясали, поздравляли хозяев. Среди ряженых превалировали традиционные персонажи: барыня, горничная. Цыган, цыганка, нищий, различные маски зверей и животных, Баба-Яга, черт и др.

Человек под маской на время праздничных обходов как бы выводился из рамок обычных норм поведения. Во многих местах водили «козу» в сопровождении «деда», «цыгана», «барыни» и иных персонажей. Молодежь организовывала игрища под пение шуточных и игровых песен, устраивала театрализованное разыгрывание. Кроме «Козы» водили «коня», «медведя», «журавля».

Аксессуарами святочных празднеств были сноп, связанный с месяцем жатвы – августом, соломенная кукла – март или июнь, маски тура – январь или апрель, коня – апрель или июнь, медведя – март. Все, кто «рядился» в маски, должен был, потом искупаться в проруби, чтобы смыть с себя грех.

57

Ни один дом не обходился без ели и сосны – главных украшений Рождества. Их наряжали игрушками, печеньем.

Зимние Святки на Белгородчине начинались с колядования. Дети и молодежь ходили по дворам, «кликали»Аксиологический Коляду и пели особые поздравительные песенки – колядки, овсеньки или виноградья. Колядование проводилось трижды: в рождественский Сочельник, накануне Нового года (вВасильев вечер), и в крещенский Сочельник. Каждое село сохранило для потомков свои колядки. Как правило, поздравительные песни предназначались всей семье, либо каждому члену семьи отдельно.

Основная цель колядования – пожелание счастья, богатства, хорошего урожая:

Что светел месяц то Иванушка, Ясно солнушка – его женушка. Дробны звездочки его детушки, Виноградия красно – зеленое.

Рождественским утром дети (5-7 лет) ходили по селу со звездой. Славили Христа и поздравляли хозяев дома:

Ох, трох, тарарох, Зароди, боже, горох. На одном месте Копен двести. Жито, пшаницу, Всяку пашаницу!

ВВейделевском районе рано утром на Рождество парни ходили по домам

ипели христославие:

Рождество твое, Христе Боже наш, Воссияй свет мира и разума, Небо с звездою служащее И звездою учахуся.

Мы тебе кланяемся, солнцу, правда. И тебе видети с высоты востока.

Господи! Слава тебе! Пастушки, ягнятка Перед тем младенцем, яко Богу рожденного, –

Все ему хвалу воздавати. Все ему хвалу воздавати. Дай Бог! Здравствуйте! С Рождеством Христовым!

Каждая хозяйка, в свою очередь, щедро одаривала христославцев, угощая выпеченными из теста фигурками птиц и зверей, конфетами и другими сладостями, проявляя к гостям доброту и почтение.

Кроме колядования на Святки, в канун Старого Нового года (с 13 на 14 января) совершались обходы домов с пением поздравительных щедровок хозяевам:

Щедрики, ведрики, выноси вареники. Вареников мало, давай кусок сала,

Шмат колбасы. Я эту колбасу деду на печь отнесу.

58

Последним днем зимних Святок считалось Крещение. Этот праздник совершался в церквях и на водоемах. В Крещенский сочельник во многих селах существовал обычай крестного хода людей с фонарями или свечами в церковь для освящения огня. В церкви зажигали свечи до 12 раз (сколько месяцев в году). Придя домой, ставили кресты на потолке и дверях, таким образом освящая свое жилище. В святочные дни запрещалось сквернословить, ссориться и работать.

«Вечером селяне от мала до велика, шли в «карагод». По утверждению старожилов белгородских сел, он собирал порядка 200-300 человек. «Играли» плясовые и карагодные, под «пищики» и дудки «скакали» в «кружку».<…> Тема взаимоотношений молодых людей обоего пола, любви, брака присутствует во всех песнях, плясках и играх святочных вечеринок»

[3:79].

Функция хоровода очень многозначна. Как драматическое действо хоровод по происхождению связан с древней обрядностью, а затем стал излюбленной формой массового (коллективного) молодежного гуляния. В древности молодежи поручалась определенная миссия в земледельческой магии. Следы этого сохранились, например, и в форме вождения хороводов (круг, спираль, волнистая линия), и в самом отношении молодежи к хороводам как важному, обязательному и сокровенному, а не только развлекательному времяпрепровождению. Хоровод был своеобразной школой общения, где вырабатывалась культура поведения, пребывания за пределами семьи.

Вигровых формах карагодных песен молодежь приобщалась к знанию главных сторон жизни, ее уклада. Воспитание подрастающих детей входило

вповседневный ритм труда и праздника, ритм возрастного перехода. Таким образом, дети становились преемниками и носителями многовековых традиций, и это, несомненно, активизировало их творческое отношение к жизни. Так, следуя установившемуся укладу жизни, ее традициям, формировалась личность растущего человека.

Всвете вышеизложенного, мы отмечаем, что святочный фольклор сублимирует дискурс обрядовых, трудовых и религиозных (дохристианских и православных) традиций, которые направлены на решение социальнокультурных и воспитательных аспектов, в свою очередь, способствующих осознанию ценностных представлений: любви и уважению традиций своего народа, семьи, почитанию старших, пониманию и познанию глубинных духовно-нравственных истин: добра, милосердия, человеколюбия. Именно поэтому, аксиологический универсум святочного фольклора Белгородчины, на наш взгляд, заключается в исторически сложившейся системе воспитательного и социального опыта, норм поведения, локальных традиций, передаваемых из поколения в поколение через активную творческую практику в современное культурно-образовательное пространство.

59

Литература:

1.Жиров, М.С. Региональная система сохранения и развития традиций народной художественной культуры: Учебное пособие / М.С. Жиров. – Белгород, 2003. – 312 с.

2.Жиров, М.С. Народная художественная культура Белгородчины: Учебное пособие / М.С. Жиров. – Белгород, 2000. – 266 с.: пл.

3.Ильин, И.А.Собр. соч. в 10 т. / И.А. Ильин. – М.,1993. – Т. 1. – С.52.

4.Традиционная культура Белгородского края. – Вып. 1. Борисовский, Вейделевский, Волоконовский районы // Сборник научных статей и фольклорных материалов из «Экспедиционных тетрадей» / Ред.-сост. В.А. Котеля. – Белгород: издание БГЦНТ, 2006. – 148 с.

5.Традиционная культура Яковлевского района. – Ч. 1. Сборник статей и

фольклорных материалов / Ред.-сост. И.И. Веретенников, Н.В. Солодовникова. – Белгород: издание БГЦНТ, 2000. – 86 с.

И.А.Контаренко научный руководитель – И. Б. Игнатова, д-р пед. наук, проф., Белгородский государственный институт искусств и культуры

ТРАДИЦИИНАРОДНОЙ ПРАЗДНИЧНОЙКУЛЬТУРЫ КАК ОСНОВА ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ ДОШКОЛЬНИКОВ

Дошкольный возраст - это период когда в характере и поведении ребѐнка закладываются основные принципы взаимоотношения его с родителями, сверстниками и окружающим миром

Характерной приметой нашего времени является отторжение подрастающего поколения от отечественной культуры, от общественноисторического опыта поколений. Поэтому основными задачами духовнонравственного воспитания дошкольников, на наш взгляд, должны стать формирование доброжелательного отношения к близким, чувства сопричастности к культурному наследию, уважение к своей нации.

Богатейшим источником познавательного и нравственного развития детейявляется фольклор. В устном народном творчестве, как нигде, сохранились особенные черты русского характера. При этом необходимо воспитывать нравственные качества на местном материале для формирования уважения к своему дому (семье, соседям, друзьям), бережного отношения к природе родного края.

Большое место в приобщении детей к традиционным ценностям народной культуры должны занимать народные праздники и традиции. В них фокусируются накопленные веками тончайшие наблюдения за характерными особенностями времѐн года, погодными изменениями, поведением птиц, насекомых, растений. Причѐм эти наблюдения непосредственно связаны с трудом и различными сторонами общественной жизни человека.

60