из электронной библиотеки / 466885149478912.pdf

Основными формами художественно-творческого взаимодействия кафедры с коллективами города и области, творческими союзами и организациями является: участие преподавателей и студентов в творческих лабораториях, семинарах, мастер-классах, а также, индивидуальнотворческая работа преподавателей, заключающаяся в постановке спектаклей

ихореографических номеров высокого художественного уровня, транслирующих региональные особенности бытования и развития хореографии Белгородской области, работа в жюри хореографических конкурсов в области традиционного народного художественного творчества.

Осуществление профессиональной деятельности в области традиционного народного художественного творчества кафедры хореографии БГИИК обрело форму открытого регионального хореографического конкурса «Я – Балетмейстер!», который способствует сохранению, развитию и трансляции уникального народного традиционного танца Белгородчины, развитию имиджа Белгородского региона, установлению контактов между балетмейстерами – постановщиками города

иобласти. Организация Конкурса, по нашему мнению, сможет повлиять на формирование культурных и образовательных условий для воспитания творческо-интеллектуального потенциала студенческой молодежи в области традиционного народного хореографического творчества Белгородского региона.

Значимость проводимого Конкурса заключается в реконструкции, сохранении и трансляции традиционной танцевальной культуры Белгородчины.

Целями Конкурса мы видим: сохранение традиций танцевальной культуры Белгородчины; популяризацию традиционной танцевальной культуры средствами сценической хореографии; выявление новых талантливых балетмейстеров и исполнителей в сфере традиционного народного творчества; воспитание толерантности у подрастающего поколения к культурному наследию Белгородского региона.

Всвязи с целями, задачи Конкурса призваны ориентировать участников: на обмен творческими достижениями и опытом; популяризацию творчества молодых балетмейстеров; пропаганду национальной культуры и единения молодежи региона; установление творческих контактов между коллективами

ируководителями; формирование творческого потенциала подрастающего поколения.

Являясь формой поддержки и пропаганды традиционной танцевальной культуры Белгородского региона, хореографический конкурс «Я – Балетмейстер!» позволит создать основу для дальнейшего раскрытия национально-регионального потенциала области в сфере этнохудожественного образования.

На многочисленных фольклорных фестивалях и конкурсах последнего времени ярко прослеживается тенденция умелого использования народной

81

хореографии молодыми руководителями коллективов, недавними студентами.

На протяжении всей работы кафедры хореографии педагогический коллектив, наряду с учебно-методическим обеспечением образовательного процесса, активно и плодотворно занимается научно-исследовательской деятельностью в области региональной танцевальной культуры Белгородчины. Результаты исследований получили отражение в докладах на региональных конференциях, научных статьях преподавателей, в дипломных и курсовых работах студентов.

Весь наработанный материал используется для создания и разработки программ, учебно-методических пособий, семинаров по фольклорному танцу, народному танцу и предмету мастерство хореографа.

Вчастности программа дисциплины «Мастерство хореографа» предлагает студентам на 4 курсе в первом семестре изучить фольклорноэтнографический материал Белгородского региона и разобрать все этапы работы с ним по созданию сценического танца. Здесь студенты старших курсов пробуют свои силы в работе над массовыми композиционными формами, с учетом всех рекомендации педагога по воссозданию фольклорных образцов нашего края. Во втором семестре студенты учатся работать над своим ассоциативным восприятием фольклорноэтнографического материала, создавая в процессе обучения законченные хореографические формы на основе региональной танцевальной культуры Белгородчины.

Лучшие постановочные работы студентов становятся основой репертуара народного ансамбля песни и танца «Везелица» БГИИК, которым руководит старший преподаватель кафедры хореографии Т. С. Савченко.

Творческо-исполнительская и концертная деятельность, ансамбля связана

ссозданием образцов народной хореографии Белгородского региона.

Всовременной социокультурной обстановке очень трудно удержать высокую планку народной танцевальной культуры, что связано с засильем культурно-регионального пространства современными танцевальными формами. Как говорила Т.А. Устинова: «Надо идти в ногу со временем, но никогда не надо идти у времени на поводу. Народное искусство не есть искусство мертвое, музейное – оно живет, преломляя свои вечные начала в современности. Нужно вносить в номера современный ритм, элементы, не теряя при этом народной простоты, родниковости. Нельзя жить в отрыве от современности, без внутреннего ощущения ее нерва. Но при этом необходим такт и чувство меры»[10,51].

Система образования рассматривается как важнейший структурный элемент процесса возрождения, сохранения и развития традиционной культуры. Национально-региональная система образования выступает как своеобразная организационная структура, которая обеспечивает включение этнохудожественного образования в образовательное пространство федеративного государства.

82

Высочайшей актуальностью, самоценностью, самозначимостью и востребованностью временем, сегодняшним социально-культурно- образовательным реалитетом обладают национально-региональные образовательные системы, что немало значит для разумной национальной политики. [8, 6-7]

Необходимо продолжать тенденции развития региональной танцевальной культуры в рамках этнохудожественного образования в России.

Кафедра хореографии БГИИК прикладываем все усилия для пропаганды и популяризации традиционной хореографии и ее национальнорегионального аспекта.

Литература:

1.Аникин, В.П. Традиции русского фольклора / В.П. Аникин. - М., 1986. -

с. 163.

2.Бережнова, Л.Н. Этнопедагогика: учеб.пособие для студ.высш. учеб. заведений / Л.Н. Бережнова. - М.: Издательский центр «Академия», 2007. -с. 240.

3.Веретенников, И.И. Южнорусские карагоды / И.И. Веретейников. - Белгород: Везелица, 1993. - с. 115.

4.Власенко, Г.Я. Танцы народов Поволжья / Г.Я. Власенко. - Самара: Издательство «Самарский университет», 1992. - с. 194.

5.Жиров, М.С. Народная художественная культура Белгородчины: учеб.пособие / М.С. Жиров. - Белгород, 2000. - с. 266.

6.Заикин, Н.И., Заикина, Н.А. Областные особенности русского народного танца: уч. пособ. Ч. II / Н.И. Заикин, Н.А. Заикина. - Орел,

2004. - с. 688.

7.Климов, А.А. Русский народный танец. Учебное пособие. Выпуск 1 /

А.А. Климов. - М., 1996. - с. 40.

8.Панькин, А.Б. Формирование этнокультурной личности: учеб.пособие / А.Б. Панькин. - М.: Издательство Московского Психолого-социального института; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2006. - с. 280.

9.Путилов, Б.Н. Фольклор и народная культура / Б.Н. Путилов. - СПб.,

2003. - с. 108.

10.Русский народный танец. История и современность: Материалы II Всероссийской научно-практической конференции по русскому народному танцу / Сост. Т.В. Пурова. - М.: ГРДНТ, 2003. - 126 с.

11.Хухлаева, О.В. Этнопедагогика: социализация детей и подростков в традиционной культуре: учебное пособие / О.В. Хухлаева - М.: Московский психолого-социальный институт, 2008. - 248 с.

83

О.А. Полубоярова научный руководитель – М.С. Жиров, д-р пед. наук, проф., Белгородский государственный институт искусств и культуры

АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД В ПРОЦЕССЕ ФОРМИРОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ РЕБЁНКА ПОСРЕДСТВОМ ФОЛЬКЛОРА

Всвязи с произошедшими социально-экономическими, политическими, идеологическими, социально-культурными преобразования в России за последние годы произошло разрушение этнического самосознания, системы воспитания, нивелирование ценностных идеалов и ориентиров молодого поколения, а так же ее адаптации к своей истории, культуре и традициям. Чуждыми для молодежи становятся такие понятия, как соборность, честность, скромность, доброта, совесть, бескорыстие, в результате чего происходит разрушение духовно-нравственных ценностей социального пространства. Всѐ это ведет к утрате смысла жизни, а также к бесконтрольному поведению (преступности, алкоголизму, наркомании и т.д.), что представляет огромную опасность для морального и нравственного здоровья человека, особенно молодого.

Вданной связи возникает острая необходимость обращения к духовному

ипрактическому опыту народа, воплощенных в народно-художественной культуре, народных традициях, музыкальном фольклоре. Ценностные ориентации характеризуются отечественными учеными как «система устойчивых отношений личности к окружающему миру и самому себе в форме фиксированных установок на те, или иные ценности материальной и духовной культуры общества» [4, 128]. При разработке целей, задач, содержания образования и педагогических технологий отечественные ученые Ш.А. Амонашвили, В.И. Загвязинский, В.В. Краевский, Л.И. Новикова и др. особое внимание уделяют аксиологической составляющей образовательной стратегии и тактики. В словарно-справочной литературе аксиология трактуется как учение о ценностях (от греч.аксиа - ценность) - философское учение о ценностях, их месте в структуре бытия и отношении к фактам реальности [2, 330]. Опора на аксиологический подход в педагогической теории и практике означает, что в сфере образования «все более четко фиксируются отечественные и общечеловеческие ценностные приоритеты»

[1, 2].

Аксиологический (ценностный) подход в культуре рассматривает ее как совокупность всех богатств и ценностей общества, накопленных в процессе его развития. Эти ценности существуют в материальной и духовной формах.

Аксиологический подход органически присущ гуманистической педагогике, поскольку человек рассматривается в ней как высшая ценность общества и самоцель общественного развития. В этой связи аксиология, являющаяся более общей по отношению к гуманистической проблематике,

84

может рассматриваться как основа новой философии образования и соответственно методологии современной педагогики.

Гуманистическая направленность образования меняет привычные представления о его цели как формировании «систематизированных знаний, умений и навыков». Гуманистическая философия образования направлена на благо человеку, на создание экологической и нравственной гармонии в мире.

Итак, ценность - это экзистенциально «прочувствованное» бытие. Она характеризует человеческое измерение общественного сознания, поскольку пропущена через личность, ее внутренний мир. Ценностное отношение - это субъективное отражение объективной действительности. Объектами ценностного отражения являются значимые для человека предметы и явления. Ценностное отношение рассматривается как один из атрибутов социокультурного существования человека, а человек выступает как носитель ценностного отношения. Учѐные справедливо полагают, что ценностное отношение раскрывает внутренний мир личности, основными составляющими которого являются устойчивые смыслы и личностные

ценности как источники этих смыслов [3, 196].
Разрабатывая	тему	статьи,	хотелось	подчеркнуть	важность

аксиологического подхода в формировании личности ребѐнка посредством фольклора. Формирование личности - это процесс и результаты социализации, воспитания и саморазвития. Формирование означает становление, приобретение совокупности устойчивых свойств и качеств. Формировать -значит придавать форму чему-либо, устойчивость, законченность, определенный тип. При формировании ребѐнка как личности, когда первостепенное значение имеют социальные факторы, постоянно и мощно работают и биологические механизмы человека как природного существа, проявляя себя в виде задатков, на основе которых развиваются его потребности, интересы, склонности, способности и собственно складывается его характер. Вместе с тем, от последних зависят и природные параметры человека, его физическое здоровье, работоспособность, долголетие, духовный мир в целом.

Детализируя сущность развития и формирования личности, Л.И. Божович, к примеру, отмечала, что это, во-первых, развитие познавательной сферы; во-вторых, формирование нового уровня аффективно-потребностной сферы ребенка, позволяющего ему действовать не непосредственно, а руководствуясь сознательно поставленными целями, нравственными требованиями и чувствами; в-третьих, возникновение относительно устойчивых форм поведения и деятельности, составляющих основу формирования его характера; и наконец, развитие общественной направленности, т. е. обращенность к коллективу сверстников, усвоение тех нравственных требований, которые они ему предлагают. Мы полагаем, что базисной основой формирования и становления такой гармонично развитой личности может выступить творческий коллектив, в частности фольклорный.

85

Общеизвестно, что в процессе творчества создаются новые ценные предметы, блага, а также раскрывается и развивается творческий потенциал личности. Следовательно, именно творчество создает культуру и гуманизирует мир. Гуманизирующая роль творчества определяется еще и тем, что его продукт никогда не бывает реализацией только одной ценности. В силу того, что творчество есть открытие или созидание новых, неизвестных ранее ценностей, оно, создавая даже «одноценностный» предмет, вместе с тем обогащает и человека, раскрывает в нем новые способности, приобщает его к миру ценностей и включает в сложную иерархию этого мира [5, 4].Таким образом, формирование личности представляет собой интенсивный образовательный процесс, в центре которого находится личность обучаемого (принцип антропоцентричности). Основным смыслом этого процесса становится гармоничное развитие личности. Качество и мера этого развития выступают показателями гуманизации общества и личности.

Воспитание как специальная, отличная от обучения деятельность, направленная на духовно-нравственное развитие и формирование личности, является российским феноменом, имеющим глубокие, самобытные корни в традиционной народной культуре, музыкальном фольклоре, в частности.

Для того, чтобы понять сущность процесса формирования личности ребѐнка, мы рассмотрим его в разных аспектах, прежде всего, хотелось бы должное внимание уделить процессу воспитания посредством фольклора.

Воспитание - социальное, целенаправленное создание условий (материальных, духовных, организационных) для усвоения новым поколением общественно-исторического опыта с целью подготовки его к общественной жизни и производительному труду. Характеризуя объем понятия, исследователи выделяют воспитание в широком социальном смысле, включая в него воздействие на личность общества в целом, и воспитание в узком смысле - как целенаправленную деятельность, призванную сформировать систему качеств личности, ее взглядов, ценностных установок и ориентаций и т.д., в том числе и этническое самосознание подрастающего поколения.

Сущность личностно-ориентированного воспитания, с позиции аксиологического подхода, состоит в преодолении противоречия между ценностями и личными смыслами путем предъявления воспитанникам определенных систем ценностей и создания условий для их свободного выбора и «проживания». В этой связи мы проводим мысль о необходимости привития интереса и любви к народным традициям, разножанровому фольклору с раннего детства, так как только таким путем проверенные веками материальные и духовные ценности народа могут стать личностными смыслами. В процессе приобщения детей к ценностям особая роль принадлежит смысловым универсалиям, по В. Франклу, это творчество, отношение, переживание. Эти ценности не нуждаются ни в каких дополнительных механизмах перевода их в личностный план, они сами

86

являются «смысловыми единицами жизни» (А.Н. Леонтьев). Таким образом, с позиций аксиологического подхода личностно-ориентированное воспитание можно рассматривать как процесс приобщения ребенка к ценностям, в результате которого у него происходит «становление связной системы личностных смыслов» (А.Н. Леонтьев).

Ценности воспитания и формирования личности - это его культурные смыслы, общественно одобряемые и передаваемые из поколения в поколение образцы традиционной культуры, запечатленные в духовном облике человека, его бытовой среде, в образцах воспитательных отношений.

Главная цель формирования личности посредством фольклора - способствовать умственному, нравственному, эмоциональному и физическому развитию личности; всемерно раскрывать ее творческие возможности, формировать гуманистические отношения, обеспечивать разнообразные условия для расцвета индивидуальности ребенка с учетом его возрастных особенностей.

Это обоснованно тем, что личность ребенка еще не завершена: многое в ней только намечено, а многое еще не успело проявиться. Это не целостная духовная структура, она находится в состоянии формирования, иными словами самостроительства, поиска собственного «лика» и личностных смыслов собственного бытия. Все это указывает на то, что приоритетной сферой развития личности является ценностно-смысловая. Следовательно, воспитание, претендующее на управление развитием личности, должно иметь целью и главным предметом воспитательной деятельности ценностносмысловое развитие ребенка. Соответственно с этим мы выстраиваем систему обеспечивающих (базовых) воспитательных процессов, которые являются компонентами формирования личности:

-культурная идентификация, т. е. востребование культурных способностей и свойств личности, актуализация чувства принадлежности ребенка к определенной культуре и оказание помощи в обретении им черт человека национальной культуры;

-социализация, т. е. вхождение ребенка в жизнь общества, его взросление, освоение различных способов жизнедеятельности и жизнетворчества, развитие его духовных и практических потребностей, формирование «концепции жизни», осуществление жизненного самоопределения;

-духовно-нравственное развитие личности, т. е. овладение общечеловеческими нормами нравственности, формирование внутренней системы нравственных регуляторов поведения (совести, чести, собственного достоинства, долга и др.), способности делать выбор между добром и злом, измерять гуманистическими критериями свои поступки и поведение;

-индивидуализация, т. е. поддержка индивидуальности, самобытности личности, развитие ее творческого потенциала, становление личностного образа ребенка.

87

Таким образом, современные концепции воспитания выстраиваются на идеях педагогической поддержки субъектности ребенка, его сознательности, ответственности, активности. Для проявления этих качеств ребенку необходимо пространство свободы, где он имел бы возможность автономизироваться, выбирать, оценивать, совершать поступки, отстаивать свое мнение, утверждать себя. Мы полагаем, что наиболее благоприятной почвой в данном случае является синкретичный по своей природе фольклор. Может быть поэтому современному воспитанию становится тесно в рамках преднамеренно создаваемых воспитательных систем, где все заранее определено и достаточно жестко регламентировано. Следовательно, оно ищет для себя более адекватную гуманистическим идеям форму организации - воспитательное пространство, которое проектируется и моделируется как мир детства.

Перед педагогикой стоит фундаментальная задача создания целостной личностно-ориентированной теории гуманистического воспитания, основанной на достижениях наук о человеке, обществе, культуре и имеющей собственный строй педагогических понятий, отражающих новые реалии воспитания в современном мире.

В ходе осуществленного анализа, было выявлено, что в настоящее время воспитание направленно наформирование личности, как социально обусловленный и педагогически управляемый процесс. Действительно, ценностный аспект воспитания носит временной характер. Во многом всѐ зависит от того, в каком времени мы живем и что мы берем за основу. Каждая ценность воспитания зависит от потребностей общества.

Проектирование личностного образа предполагает проектирование образа жизни ребенка в определенной культурно-событийной среде. Поэтому основное поле деятельности воспитателей - это создание культурной среды развития и формирования личности ребенка, оказание ему помощи в нахождении своего места в ней, включение детей в процессы организации среды своей жизнедеятельности и овладения способами культурной самореализации средствами творческой деятельности, в том числе посредством фольклора.

Литература:

1.Байденко, В.И., Зимняя, И.А., Лихачев, Б.Т. и др. Воспитание в системе образования [Текст] / В.И. Байденко, И.А. Зимняя, Б.Т. Лихачев и др. // Известия Российской академии образования. – М., 1999.

2.Бим-Бад, Б.М. Педагогический энциклопедический словарь / Б.М. БимБад. – М.: Большая Российская энциклопедия, 2002.

3.Налбандьян, М.А. Развитие ценностных ориентаций молодежи в

процессе социально-эстетического воспитания [Текст] / М.А. Налбандьян // Мир на Северном Кавказе через языки, образование, культуру / Тезисы докладов III Международного конгресса 18-21 сентября 2001 г. – Пятигорск, 2001.

88

4.Сластенин, В.А., Чижакова, Г.И. Введение в педагогическую аксиологию [Текст] / В.А. Сластенин, Г.И Чижакова. – М.: Академия,

2003.

5.Сластенин, В.А. и др. Педагогика Учеб.пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений / В.А. Сластенин, И.Ф. Исаев, Е.Н. Шиянов; Под ред. В.А. Сластенина. - М.: Издательский центр «Академия», 2002. - 576 с.

Е.А. Середина, научный руководитель – С.И. Курганский, д-р пед. наук, проф., Белгородский государственный институт искусств и культуры

ЦЕННОСТНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ ТРАДИЦИЙ НАРОДНОЙ КУЛЬТУРЫ

В последнее время остро стал подниматься вопрос о возрождении, сохранении и развитии народной культуры. Это действительно важная и актуальная тема, ведь общество стало забывать свои истинные корни, свои традиции, и сегодня в большей степени приобщается к традициям запада, тем самым теряет себя как нацию. А ведь народная культура – это многовековой опыт наших предков, который накапливался годами и передавался из поколения в поколение в течение долгих лет, но на каком-то временном этапе эта связь, к сожалению, прервалась. И сегодня к народной культуре мы обращаемся не как источнику, носителю и хранителю истинных ценностей, а в большей мере как к истории.

Народная культура представляет собой жизненный уклад, многолетний опыт народа, материализованный в предметах искусства, труда и быта: это мировоззренческие, нравственные и эстетические ценности, определяющие лицо нации, ее самобытность, уникальность, ее социальную и духовную особенность[3]. Отличительной чертой народной культуры является опора на традицию и настроенность на воспроизведение принятых образцов жизненной активности - как в области поведения, так и мышления. Она передается в непосредственном общении от лица к лицу, от мастера к ученику, от поколения к поколению.

Говоря о народной культуре, нельзя не сказать о ее главных составляющих, таких, как обряды, обычаи, традиции и верования, без которых тогда русский человек не мог представить свою жизнь. Каждый из этих составляющих нѐс в себе обусловленный смысл и без него не обходился ни один праздник. Сама по себе традиция представляет собой передачу элементов социального и культурного наследия, переходящую от поколения к поколению и сохраняющуюся в определенных обществах, классах и социальных группах в течение длительного времени. Традиции охватывали объекты социального наследия (материальные и духовные ценности), процесс социального наследования, его способы. В качестве традиций

89

выступали определенные общественные установки – нормы поведения, ценности идеи, обряды, обычаи [1, 34].

Вспомним, например, свадебный цикл, где каждое обрядовое действие несло в себе определенную установку на будущую семейную жизнь молодых. Это и прощание с девичеством («расплетение косы» невесты), и подготовка к встрече с будущим мужем (плач невесты), и встреча молодых с караваем – всѐ было направлено на обеспечение согласия и благополучия между супругами и продление рода. Также многие обычаи были связаны с защитой молодых от злых духов. Каждый участник торжества безоговорочно должен был следовать тому или иному обряду, в противном случае, это могло отрицательно повлиять на будущую семейную жизнь супругов. Именно соблюдение этих традиций, обычаев и обрядов ориентировало молодоженов на дальнейшую совместную жизнь, формировало в их сознании всю серьезность, ценность и значимость вступления в брак. Необходимо отметить, что создание семьи было одним из важных моментов в жизни человека, это было раз и навсегда.

Но не только свадебная обрядность была способна формировать в человеке ценностное отношение к миру, труду, к жизни, к окружающим и самому себе, традиции и обряды сопровождали его с самого рождения, тем самым способствовали становлению полноценной, ответственной за свою деятельность, свои поступки личность. Они ориентировали человека на выбор положительно значимых событий и явлений в жизни, воспитывали и развивали его.

Содержанием духовно-нравственного развития и воспитания личности в любой период времени выступают ценности, хранимые в культурных, этнических, семейных и других социокультурных традициях, которые передавались от поколения к поколению. Так, профессор М.И. Шилова отмечает, что «в системе ценностей фиксируются общечеловеческие ценности, на основе которых развертывается социальная регуляция и целенаправленные действия людей» [4]. Категория ценности применима к миру человека и обществу. Вне человека и без человека понятие ценности существовать не может, так как оно представляет собой особый человеческий тип значимости предметов и явлений… В обществе любые события так или иначе значимы, любое явление выполняет ту или иную роль. Однако к ценностям относятся только положительно значимые события и явления, связанные с социальным прогрессом» [4]. Ценность – это то, что значимо, это то, что важно для человека в первую очередь. Народная культура «видела» эту значимость в семье, детях, близких, домашнем уюте, верности и понимании, и ориентировала человека именно на становление и укрепление этих ценностей.

Издавна ценности, нормы и правила поведения закладывались и формировались в семье, отражая свою сущность в праздничной культуре. Семья на Руси воспринималась как хозяйственная и нравственная основа правильного образа жизни. В ней бытовали традиции трудолюбия, народной

90