ЗАКЛЮЧЕНИЕ. ПЕРСПЕКТИВЫ ГОСПОДСТВА

Господство многолико и единообразно одновременно. Оно не нуждается в демонстрации собственной мощи и исклю чительности, как это постоянно делает власть, для этого оно слишком прагматично. Символы господства неярки, но фундаментальны и убедительны. В своем настойчивом давлении оно всегда достигает предела, господство в прин ципе не может не быть полным, поэтому оно системно и всеохватно.

В истории европейской политической философии гос подство слишком часто отождествлялось с властью как та ковой, и такое смешение не было случайным: господство всегда выглядывает из за плеча реальной и видимой вла сти, предпочитая при этом само оставаться невидимым. Иногда господство маскируется, принимая личину Левиа фана, но чаще всего оно выступает безликим и аноним ным, скрывая свой властный центр и намерения в сложной паутине властных переплетений. Анонимность только придает ему силы, защищает от критического анализа и ненужного для него самого узнавания и понимания. Гос подство всегда покрыто флером недопонимания, непо знанности и тайны: тайна, рождающая страх и пассив ность подвластных, является одним из эффективнейших его инструментов.

Господство всегда предполагает рабство, или полное ему подчинение, однако подвластные готовы на это не только из за страха перед карами и насилием, но и по при

Заключение. Перспективы господства

347

вычке и инерции, более того, даже в силу пробуждающей ся у них веры в само господство и любви к нему. Его мощь и масштабность убеждают их в неизбежности, а следова тельно, и в необходимости господства. Иерофаническое явление господства в мир представляется всегда и без ис ключения неким сакральным актом, священнодействием неких трансцендентных сил.

Античная политическая мысль усматривала господ ство в персонификациях «извращенных» типов правления, таких, как диктатура или тирания, этот стиль мышления не отделял сам феномен господствования от господствую щей личности и персоны. Однако уже тогда становилось понятным, что господство может скрываться и в недрах более идеализированных форм политической организации, например демократии, постоянно балансирующей на грани превращения в охлократию или тиранию. Здесь господ ство отличалось особым лицемерием, выдавая себя за «власть народа» или «диктатуру класса»; насилие здесь принимало всеобщий и «учредительный» характер, и осу ществляла его некая новая историческая сила, вышедшая на политическую арену, — масса. Именно масса и может сделать господство окончательным, становясь его движу щей силой и одновременно его объектом, господство и масса становятся нераздельными.

Масса, как и господство, в процессе исторического развития человечества нарастает количественно, и в насту пающий «век масс» господство достигает своего апогея. Политические формы, за которыми оно прежде скрыва лось, играют теперь все менее важную роль: монархию крайне трудно отличить от демократии, олигархию — от аристократии. Парламентские и политические институты

348	Заключение. Перспективы господства

(партии) в этом процессе полностью меняют собственный первоначальный характер и черты, сливаясь в некий «пра вящий отбор», не имеющий четких и формализованных очертаний, но от этого только более влиятельный и могу щественный. Господство по своей сути всегда «неформаль но» и избегает заключения в застывшие и определенные политические формы, оно стояло, стоит и будет стоять только за ними и над ними: когда говорят о «тайных силах истории», имеют в виду именно это его качество.

Господство существует в мире символов, поэтому мас ка — его излюбленный атрибут. Харизматический или ле гитимистский тип властвования в одинаковой мере ис пользуют маску для сокрытия как своей истинной сути, так и своих истинных намерений.

XVIII век изобрел символ «правового государства», отдав предпочтение господству безликого закона перед персонифицированным господством «священного монар ха»; сакральный характер самого господства от этого вовсе не исчез, но лишь трансформировался в идею легитимно сти. Тем самым господство приобрело новый веский аргу мент в пользу своего существования: закон и законность, подменив собой традиционную справедливость и обычай, стали еще одним дополнительным техническим инструмен том, оказавшимся в распоряжении господства. Искусст венно созданная символическая вселенная наполнилась множеством новых знаков, окончательно скрывших за со бой истинное лицо господства. По аналогии с масками «просвещенного абсолютизма» и «Высшего существа» ма сонов и французских революционеров маски закона за крыли собой мощные пульсирующие источники властвова ния, представив подвластным внешне рационализирован

Заключение. Перспективы господства

349

ный и лишенный «суеверий и предрассудков» образ мирового Разума.

Позитивистский XIX век продолжил эту работу по маскировке истинных источников господства, обратив все внимание доверчивых подвластных на систему институ ционализированных представительных и партийно поли тических структур, заверив при этом, что именно в них и заключается вся настоящая политическая власть; само же понятие господства исключалось научно политической мыслью из дискурса как пережиток феодализма и клери кализма. Только в марксизме еще сохранялось некоторое представление о господстве как форме эксплуатации в на стоящем и прошлом и как форме классовой диктатуры в будущем. В жизни реальной господство постепенно ухо дило из сферы политического существования в социаль ную сферу и, что еще важнее, в область экономического бытия; «господство финансового капитала» стало серьез ным симптомом, указывающим на новое перемещение гос подствующих центров, на их новую персонификацию и формы маскировки, однако его настоящий источник по прежнему оставался скрытым от глаз непосвященных.

Господство никогда не могло стать откровенным, по скольку тогда оно перестало бы быть самим собой: господ ство обязано было вводить подвластных в заблуждение, «незнание» оставалось составной частью процессов власт вования, и если «знание есть сила», то, собственно, «не знание есть подчинение». Рациональный анализ убивает пафос господства, иррационален не только символический контекст господства, иррациональна сама его сущность: кто может рационально объяснить, почему господство не уклонно стремится к своему пределу в бесконечности? Ес

350	Заключение. Перспективы господства

ли власть подчас смиряется со своим разделением и нали чием системы «сдержек и противовесов», то в отношении господства этого нельзя даже представить. Отнюдь не ра зум и не воля, пусть это будет даже «воля к власти», дви жет им, господство представляется порождением, провод ником и проявлением действия неких трансцендентных сил, поэтому и воспринимать его оказывается возмож ным только в некоем метафизическом, далеком от всего привычного для рационального мышления ракурсе. Вторжение господства в мир каждый раз напоминает нам о том, что, видимо, слишком рано научная и политиче ская мысль отказались от обсуждения своих проблем ме тафизического характера, и настойчивее всего об этом напоминают нам политические катастрофы и трагедии прошедшего XX века.

В наше время изменились сами объекты господствова ния, его внимание теперь переключилось с физических лиц и корпораций на целые нации и глобальное сообщество. Господство уходит из конкретизированных и узнаваемых (политических, государственных) центров, формируя не видимую и от этого еще более могущественную сеть власт вования, систему, в которую оказываются включенными все подчиненные ему объекты и предметы и прежде все го сам человек. Сами центры господства в этой системе невидимы, зато совершенно прозрачны и контролируемы его объекты: мы часто подчиняемся, не зная кому и чему, но выполняя все предписания этого невидимого господи на; наша жизнь и смерть теперь полностью зависят от не го, и только он определяет, что с ними делать. У господ ства как явления, как кажется, большие перспективы, правда, пока туманные и неясные, но от этого не менее не

Заключение. Перспективы господства

351

отвратимые, и именно Г. В. Ф. Гегель в своей диалектике властвования («господин—раб») уже давно наметил ос новные алгоритмы его становления и развития, прозрев наше будущее. Многое пришло уже после Г. В. Ф. Гегеля, но удивительным образом оно лишь подтверждает его предчувствия и его логику. Господство теперь приобретает на наших глазах вполне рационализированную внешность «дисциплинарной власти», избегающей использования прямого насилия, однако проникающей при этом значи тельно глубже (в само существо и сознание подвластных), чем это могло бы сделать насилие физическое и репрессив ное. Подвластные же в свою очередь не должны вовсе за мечать тот латентный негатив, который содержится в на правленном на них властном манипулировании, и воспри нимать все императивы господства, как желанные и вполне приемлемые для них указания, более того, даже как их собственные, свободно сформированные желания; господство не только окружает нас и формирует наш внешний мир, оно прежде всего проникает в нас самих.

Игорь Андреевич Исаев

Господство:

Очерки политической философии

Издательство НОРМА Лицензия № 03206 от 10 ноября 2000 г.

101990, Москва, Колпачный пер., 9а

Тел./факс (495) 621$62$95. E$mail: norma@norma$verlag.com Internet: www.norma$verlag.com

Художник С. С. Водчиц Корректор Н. Е. Павлова

Компьютерная верстка: В. М. Родин

Подписано в печать 24.03.08 Формат 70 100/32. Бумага офсетная Гарнитура «Академия». Печать офсетная Усл. печ. л. 14,3. Уч. изд. л. 14,73

Тираж 1000 экз. Заказ №

По вопросам приобретения книг обращайтесь:

«Издательский Дом ИНФРА•М» —

официальный дистрибьютор Издательства НОРМА (опт, розница, книга — почтой, доставка)

127282, Москва, ул. Полярная, д. 31в Тел.: [phone] (многоканальный);

(495)363 42 60 доб. 215 (справки о наличии);

(495)363 42 60 доб. 247 (книга — почтой);

(495)363 42 60 доб. 251 (заключение договоров);

Факс: [phone]

E mail: books@infra m.ru. Internet: www.infra m.ru

Центр комплектования библиотек

119019, Москва, ул. Моховая, д. 16, корп. К Российская государственная библиотека Тел.: [phone]

Книжный супермаркет «Библиосфера»

(розничная продажа)

м. «Пролетарская», ул. Марксистская, д. 9 Тел.: [phone] www.bibliosfera ddk.ru